История русской церкви

Владимир перенес богатейшую культуру Таврической христианской Руси в Киев, привлек из Корсуни и балканских стран учителей христовой веры, владевших церковнославянским языком, - создал прочный фундамент для развития Русской церкви. Князь Владимир был причислен церковью к лику святых. Современные историографические данные позволяют считать, что при князе Владимире была принята юрисдикция Патриарх

а Охридского, Болгарского. Проповедь христианства быстро распространилась за пределы Киева. Епископские кафедры были учреждены не только в близлежащих Белгороде, Владимире Волынском, Чернигове, Турове, Полоцке, но и в отдаленных Новгороде и Ростове, получило новый импульс христианство в Тмутаракани; широко развилось храмовое строительство.

В этническом плане принятие христианства ускорило консолидацию древнерусской народности, общего предка современных русских украинцев и белорусов. Процесс этот начался раньше, но тормозился существованием местных политических объединений и локальных языческих центров.

Следует отметить роль христианства в возникновении и укреплении земельной собственности на Руси. Огромную роль сыграло христианство в развитии и формировании единой древнерусской культуры. Прежде всего речь идет о возникновении, точнее распространении письменности и литературы. Письменность появилась на Руси еще раньше, но широкое внедрение письменности и появление литературы, сначала переводной, а затем и оригинальной, следует отнести только к христианскому времени.

Укрепление и развитие христианства.

В 1037 году при Ярославе Владимировиче (Мудром)[4], в связи с упразднением Болгарского патриаршества, русская церковь вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата в качестве одной из его митрополий. Во главе русской церкви стоял митрополит.

Переломным в религиозном отношении стал рубеж X-XI вв. Принятое Русью на исходе X века христианство затронуло лишь верхний слой древнерусского общества. И хотя на Руси утверждались новые епископства, множился церковный клир, возводились храмы и в селах, и в городах, большинство населения молилось еще старым языческим богам. Языческие пласты были тем глубже, чем дальше отстояла та или иная земля от центров миссионерской деятельности – Киева, Новгорода, Переяславля, Чернигова. Но древнеславянское язычество с его давно и тщательно разработанной системой взглядов, с его изощренной сказочной фантазией, отвечающей как природному окружению, так и натуре восточного славянства, еще гордо несло свою голову и не собиралось так быстро сдаваться. По мере утверждения новой религии и упорного сопротивления старой на Руси стал формироваться своеобразный духовный феномен – двоеверие, которое обещало не только вылиться в синтез двух религий, способствовать не только их взаимному обогащению на чисто бытовом уровне, но и острому соперничеству и ожесточенной борьбе на уровне государственном, политическом.

В 1039 году закончена постройка Софийского собора, и уже в этом году упоминается первый киевский митрополит Феопемт.

Константинопольский патриарх, посвящая для русской церкви митрополита, как правило грека, предоставлял ему самоуправление, не вмешивался в определения митрополичьего суда и поместных русских Соборов. В 1051 году митрополитом был поставлен русский пресвитер Иларион, высокоодаренный писатель (автор «Слова о законе и благодати» - проповеди, произнесенной им на гробнице князя Владимира в Десятинной церкви) и выдающийся проповедник. По существу в этом произведении Иларион излагает государственно-идеологическую концепцию Древней Руси, концепцию, которая повлияла на мировоззрение других русских авторов XI века. Иларион был глубоко верующим человеком. Свои молитвы к Богу он возносил в уединении. С этой целью он уходил на берег Днепра, где выкопал себе пещеру в горе, и проводил там долгие часы в молитвах, размышлениях и посте. С именем Илариона связан и первый церковный устав Ярослава, т.е. система церковной юрисдикции, отнесение к ведомству церкви ряда дел, связанных с семейным и брачным правом.

Вскоре, после того, как Иларион покинул свою пещеру, в ней появился новый отшельник. Это был монах Антоний. Слава о святости и подвижничестве Антония быстро распространилась по округе, и к пещере началось паломничество. Люди приносили отшельнику пищу, просили благословения. Со временем, около Антония собрался круг отшельников, которые, выкопав большую пещеру, поселились в ней. Это было начало Печерского (от слова "Печора" – пещера) монастыря. Слава Печерского монастыря особенно возросла, когда его игуменом стал отец Феодосий. При нем монастырь стал сильной церковной, мощной хозяйственной организацией, он приобрел большой общественный вес. Феодосий выступал за единство Руси, против влияния "латинства", т.е. западной церкви. Великие князья считались с авторитетом игумена. Уходя на войну, князья и воеводы просили благословения святого отца.

Русская церковь пользовалась правами широкой автономии. Знаменательно, что Константинопольский патриарх посылал русскому митрополиту грамоты не с восковой печатью, как прочим митрополитам, а со свинцовой, как к предстоятелям автокефальных церквей.

В 1054 году произошел окончательный раскол христианской церкви на западную (римско-католическую) и восточную (греко-православную). Случилось отторжение Римской церкви от восточных патриархов при патриархе Константинопольском Михаиле Керуларии.

Первый крестовый поход.

В 1111 году Русь организовала против половцев грандиозный поход. Этот поход начался необычно. Когда в конце февраля войско подготовилось к выходу из Переяславля, то впереди него выступили епископ, священники, которые с пением вынесли большой крест. Его водрузили неподалеку от ворот города, и все воины, в том числе и князья, проезжая и проходя мимо креста, получали благословение епископа. А затем на расстоянии 11 верст представители духовенства двигались впереди русского воинства. В дальнейшем они шли в обозе войска, где находилась и вся церковная утварь, вдохновляя русских воинов на ратные подвиги.

Мономах, бывший вдохновителем этой войны, придал ей характер крестового похода по образцу крестовых походов западных властелинов против мусульман Востока. Крестовая символика похода продолжала соблюдаться на всем его протяжении. Мономах был талантливым полководцем, и войско вернулось с успешной победой.

В 1113 году Мономаха[5] позвали на царство в Киев. Через несколько дней после совещания с боярами Владимир Мономах дал Руси новую "Русскую "Правду". За время своего правления (1113-1125) Владимир решил две крупных проблемы: половецкую и еврейскую, установив на Руси относительный порядок. Его сын Мстислав, будучи, подобно своему отцу, талантливым человеком, захватил Полоцк, полоцких князей выслал в Византию, а территорию княжества присоединил к русской земле.

Культура древней Руси

Основой любой древней культуры является письменность. Славянская письменность существовала задолго до появления на Руси христианства. Однако христистианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности, грамотности. Кадры первых русских грамотеев, переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открыты при церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднее при монастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси в XI – XII веках. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде, особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества, зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах население было почти сплошь неграмотным.

 Скачать реферат