Социальные идеи в мировоззрении брахманизма

образом становился высшим среди людей: от его деятельности зависели все,

включая царя. В Ригведе говорится, что хорошо и прочно себя чувствует лишь

тот царь, перед которым шествует жрец-брахман. Брахманы вели своё

происхождение от древнейших мудрецов и провидцев – риши.

В древности именно провидцы-риши могли составлять гимны-восхваления

богам. К концу ведийского периода иск

усство риши стало наследственным и

передавалось от отца к сыну. Разные циклы гимнов принадлежали отдельным

жреческим родам, где они свято сохранялись.

Как главные носители культуры общества, брахманы были обязаны: иметь

безупречное происхождение; вести себя так, как надлежало брахману (на этот

счёт существовали строгие предписания); обладать достаточной учёностью;

уметь отправлять жертвоприношения. Все остальные члены древнеиндийского

общества должны были почитать брахманов, приносить им дары, не притеснять

их и ни при каких обстоятельствах не убивать.

С каждым новым столетием ведийский ритуал становился всё более

сложным. Возникла необходимость приспособить его к новым условиям жизни.

Этим и занимались жрецы-брахманы – специалисты в толковании текстов и

ритуалов. Они придали древнему богопочитанию новые формы.

Главное направление изменений – последовательное возведение всего

множества явлений и предметов видимого мира к некой единой сущности. Что же

считают брахманы абсолютным первоначалом мира? Па этот вопрос есть

несколько ответов. Одна из брахман – «Шатапатха-брахмана» – провозглашает

таковым воды: «Водами поистине было это вначале». В другом месте

первоосновой бытия называется мысль: «Поистине вначале это было ни не-

сущим, ни сущим». Вначале это поистине как бы было и как бы не было. Это

было лишь мыслью. Поэтому мудрецом сказано: «Не было тогда ни не-сущего, ни

сущего, ибо мысль как бы не есть ни сущее, ни не-сущее». Таким образом,

мысль предшествует миру и пронизывает его – идея, подхваченная позже

упанишадами и ставшая их центральным стержнем, – об абсолютном Брахмане.

Так, размышляя над древними гимнами Ригведы, посвящёнными происхождению

мира, брахманы делают следующий шаг в их осмыслении и упорядочении.

В рядах ведийских богов тоже произошли изменения, и немалые. Боги,

некогда главенствующие, отошли на вторые или даже третьи роли, а те, кто

прежде был незаметен, выдвинулись вперёд. Главным божеством брахманов стал

Праджапати, (Владыка порождений, Хозяин существ). В прежние времена он был

связан с деторождением и рождением вообще, в том числе и с рождением мира.

Теперь он стал не просто главным богом, но отцом и первоосновой всего и

всех богов, порождая их и всё сущее посредством жертвоприношения или

духовным усилием.

Праджапати осмысливался и как жертва, из которой создаётся мир, а

жертвоприношение воспринималось не столько как одна из форм ритуала,

сколько как основа мирового процесса. Космогоническое значение

жертвоприношения различается уже в некоторых гимнах Ригведы. Идея

происхождения мира в брахманах, сборниках ритуальных толкований, получила

циклический характер: в неё было введено понятие конца мира и мировой

катастрофы.

С деятельностью жрецов-брахманов связано и развитие символической

стороны ритуала. Именно в этом направлении он и стал меняться. «Речью и

умом движется (буквально "вращается", "направляется") жертва» – говорится в

брахманах. Иногда жертвенному акту предшествовали специальные аскетические

упражнения, посты, воздержания, принятие обетов (религиозных клятв). Позже,

в индуизме, зарождающийся аскетизм займёт значительное место.

Брахманский обряд – это строго предписанные действия, которые

совершаются в определённой последовательности в определённое время

определёнными жрецами и имеют определённую длительность. Комбинация

действий, их продолжительность и сочетание зависят от того, ради какой цели

совершается обряд: для обретения потомства, долголетия, урожая, вызывания

дождя или для того, чтобы попасть после смерти в мир богов.

Все действия ритуала должны совершаться в строгом соответствии с

правилами. Малейшее отклонение от них (пропустил слог, запнулся,

неправильно поставил ударение, посмотрел в противоположную сторону и т. п.)

грозит самыми непредвиденными последствиями.

Брахманические тексты предписывали ежедневное совершение пяти видов

жертвоприношений: богам, риши, предкам, духам и людям.

Ритуал воспроизводил деяния богов, совершённые ими в начале времён и

отражённые в мифах. Считалось, что действенность ритуальных процедур будет

выше, если при их отправлении сосредоточить всё своё внимание на мифе –

символическом прообразе совершаемого действия.

Брахманическая картина мира стала глубоко ритуализованной. Обособились

два мира: высокий священный мир богов и обычный мирской – людей. Получая

возможность прикоснуться к миру богов в ритуале, люди приобретали чувство

уверенности и опору в повседневной жизни.

Все изменения в верованиях происходили на незыблемом фундаменте старых

ведийских установлении. Святость вед с этого периода стала непреложной на

все последующие века. Старые боги потускнели, но не утратили полностью

своего значения и славы. Их роль в духовной жизни стала сравнима с ролью

брахманов-жрецов и наставников-гуру.

Мифология брахманизма

Мифология брахманизма в основном приняла всех божеств ведийского пантеона, однако в ней боги уже не олицетворялись с явлениями природы, с которыми их поначалу связывали. Одновременно повышался статус самих брахманов: «Есть два вида богов – те, что являются богами и те, что поют славящие их гимны. Между ними следует разделить жертву: богам – жертвенные дары, а человеческим богам – учённым брахманам – награду». Брахманы за совершавшиеся ими обряды жертвоприношения получали соответствующую плату – золотом, быками, лошадьми и одеждой.

В текстах брахманов делался сильный акцент на тесную связь между долголетием и бессмертием, с одной стороны, количеством и качеством принесённых жертв – с другой стороны.

Появившиеся затем отшельники создали свои священные книги – араньяки («лесные книги»), ставшие основой упанишад – философских книг Древней Индии. Упанишады рассказывали о происхождении мира, о жизни и смерти, о том, как связан человек с богом, о загадочной загробной жизни. Согласно упанишадам, высшей объективной реальностью является БРАХМАН, но это не бог-творец, каким он предстаёт у некоторых современных авторов. Брахман не поддаётся словесному описанию и олицетворяет творческое начало, в котором всё возникает, существует и прекращает существование. С ним неразрывен АТМАН – символ субъективного психического начала, индивидуального бытия, души.

 Скачать реферат