Христианская концепция происхождения морали

3. Особенности христианской морали

Христианские богословы считают библейские заповеди богооткровенными по происхождению и общечеловеческими по их нравственному значению, так как бог один. Христианская мораль находит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфически

х религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь, совесть и т.п.) и некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия или теологической этики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание.

Главной особенностью христианской (как и вообще всякой религиозной) морали является то, что ее основные положения ставятся в обязательную связь с догматами вероучения. Так как "богооткровенные" догматы христианского вероучения считаются неизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчивостью, сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей. В этом заключается консервативность религиозной морали.

Другой особенностью христианской морали, вытекающей из ее связи с догматами вероучения, является то, что в ней есть такие нравственные наставления, которые невозможно найти в системах нерелигиозной морали. Таково, например, христианское учение о страдании-благе, о всепрощении, любви к врагам, непротивлении злу и другие положения, находящиеся в противоречии с насущными интересами реальной жизни людей.

Христианская мораль включает в себя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские "заповеди блаженства" и другие новозаветные нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианской морали.

В христианском мире происхождение базовых моральных норм описывают в форме передачи Моисею самим Богом десяти заповедей. Моральные нормы христианина не исчерпываются заповедями Моисея, но дополняются осознанием необходимости и возможности духовного перерождения, о чем говорил Иисус Христос в Нагорной проповеди в учении о блаженствах.

Создавая свой моральный кодекс, христианство включило в себя и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности. Простейшие общие требования к поведению личности в коллективе, которые получили отражение в ветхозаветном десятисловии, были выработаны коллективным опытом задолго до внесения их в тексты древнееврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийства сородича или соплеменника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрах родоплеменного строя.

Первые четыре заповеди десятисловия сами по себе не имеют к морали непосредственного отношения. В них зафиксированы вероучительно-обрядовые предписания древнееврейской религии, а не нравственные нормы. Истинная нравственность - это человечность. Интересы коллективной человеческой жизни требуют дружбы, взаимопомощи людей.

Непосредственное отношение к нравственности имеют остальные шесть заповедей ветхозаветного декалога. В них нашли отражение некоторые элементарные правила человеческого общежития: требование почтительного отношения к родителям, запрещение убийства, разврата, воровства, клеветы, зависти. Общими, принимаемыми явным большинством являются заповеди - они же моральные нормы - "не убивай", "не кради", "не прелюбодействуй", "не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего", "почитай отца твоего и мать твою", "не желай дома ближнего твоего < . > ничего, что у ближнего твоего".

Несмотря на то, что далеко не все люди верят в Бога и, следовательно, не верят в божественное происхождение моральных заповедей христианства, подавляющее большинство населения современных западной и восточнославянской цивилизаций принимают общие базовые моральные нормы в редакции, так или иначе близкой к десяти заповедям. Общими для всех - верующих и неверующих, богатых и бедных, молодых и старых, мужчин и женщин, представителей различных национальностей и разного образовательного уровня - являются не все десять заповедей, а лишь их часть, поскольку другая часть, как говорилось выше относится к чисто религиозным постулатам.

Христиане считают свою религию воплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: "возлюби ближнего своего, как самого себя".

Через устную и печатную проповедь, через эмоционально насыщенную обрядность, приуроченную к важнейшим событиям жизни верующего, кодекс христианской морали верующего оказывает воздействие на нравственное сознание человека, а через последнее - на его практическую мораль. Это кодекс дает верующему идеал праведной с точки зрения христианства жизни, который накладывает отпечаток на все поведение человека, его привычки, быт.

В основании всякого кодекса морали лежит определенный исходный принцип, общий критерий нравственной оценки поступков людей. Христианство имеет свой критерий различения добра и зла, нравственного и безнравственного в поведении. Христианство выдвигает свой критерий - интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизни с Богом. Христианские богословы говорят, что Бог вложил в души людей некий всеобщий, неизменный абсолютный "нравственный закон". Христианин "чувствует присутствие божественного нравственного закона", ему достаточно прислушаться к голосу божества в своей душе, чтобы быть нравственным.

Литература

1. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. - М.: Норма, 1995. - 132с.

2. Бердяев Н. Философия свободы. В книге: Н.А. Бердяев "Сочинения". М., "Раритет", 1994. - 420с.

3. Гусейнов А.А. Введение в этику. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. - 208 с.

4. Гусейнов А.А. Иррайтц П. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987. - 589с.

5. Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. Этика. Учебник. - М.: Гардарики, 1999. - 472с.

6. Зеленкова И.А., Беляева Е.В. Этика.: Учебное пособие и практикум.: Мн.: НТООО "Тетрасистелк", 1997. - 320с.

7. Маркович А. На пути к абсолютной морали // Журнал Вестник. 2003. № 13.

8. Малышевский А.Ф., Карпунин В.А., Пигров К.С., Введение в философию. М., Просвещение, 1995. - 256с.

9. Словарь по этике/ Под ред.А. А. Гусейнова и И.С. Кона. - М.: Политиздат, 1989. - 447с.

[1] Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. - М.: Норма, 1995. С. 43.

[2]Бердяев Н. Философия свободы. В книге: Н.А.Бердяев «Сочинения». М., «Раритет», 1994. С.10.

[3] Гусейнов А.А. Введение в этику. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. С. 80.

[4] Гусейнов А.А. Введение в этику. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. С. 78.

[

 Скачать реферат