Иудаизм - история развития и современное состояние

Сущность их проповедей также состоит в поучении народа следовать Заповедям Божьим, стремиться к нравственному совершенству, не подражать окружающим народам в идолопоклонстве. Значение ТАНАХа для иудеев настолько велико, что он представляет собой, по точному определению Г. Гейне, носимое с собой Отечество евреев.

1.2 Эпоха соферов

Последнее историческое событие, упоминаемое в ТАНАХе, отн

осится к V в. до н.э. Последующий период еврейской истории продолжался до разрушения Иерусалима и Второго храма римлянами в 70 г. н. э. Это время было переломным как для еврейского народа, так и для иудаизма. После окончания вавилонского пленения далеко не все изгнанники вернулись в родные края. В пределах Персидского царства от Африки до Индии, в частности, и за счет прозелитов, складывается иудейская диаспора. После завоеваний Александра Македонского евреи включаются в систему эллинистической цивилизации. В результате народного восстания под водительством Маккавеев, возникает независимое Иудейское царство, просуществовавшее со 140 г. до н. э. до 63 г. до н. э. Затем Иудея попадает в орбиту владычества Римской империи. Однако, иудейские законоучители – соферы, которые сумели сохранить и укрепить основные идеи иудаизма - веру в единого Бога, ценность существования каждого человека как творения Бога, высокую индивидуальную и национальную этику, гуманистическую социальную идею, немыслимую для массового сознания эллинистического рабовладельческого мира. Вместе с тем, поскольку уже тогда большинство евреев проживала в диаспоре, возникло стремление сделать Священное писание доступным читателям на самом распространенном тогда греческом языке.

В сер. III в. до н.э. в Александрии Египетской появляется перевод Библии на греческий язык, называемый иногда «Перевод 70 переводчиков» или «Септуагинта», который состоял из 70 человек, во главе которого находились председатель («наси») и глава верховного суда («ав бет дин»). Как правило, истина рождалась в спорах и дискуссиях между этими лицами.

К началу новой эры законоучитель Гиллель (наси) провозглашал, что любовь к людям и стремление к миру и благодеяниям является лучшим путем к Богу и его заповедям. Напротив Шаммай был сторонником, прежде всего строгого и неукоснительного соблюдения всех тонкостей Закона. Среди самих евреев еще во время существования независимого иудейского царства возникли три движения - саддукеи, фарисеи и ессеи. Саддукеи были партией эллинизированной аристократии. Они отрицали принцип бессмертия души, воздаяния после смерти, требовали буквального соблюдения законов Пятикнижия, отвергая трактовки учения мудрецов, то есть Устного учения, что вело к большому количеству жестоких судебных приговоров. Фарисеи (от евр. «перушим» - отделившиеся) - законоучители и мудрецы, они отстаивали право толкования учения согласно правилам с логики. Они много сделали для гуманизации жизни простого народа и одновременно для сохранения заповедей и традиции. Ессеи (от им. отца царя Давида Иессея) также стремились к соблюдению Закона, но, предсказывая гибель современного им погрязшего в грехах мира, практиковали крайний аскетизм, уход в отдаленные поселения в ожидании близкого, как им представлялось, прихода помазанника Божия - Мессии.

Вообще в начале новой эры среди страдающего под римским господством еврейского населения получили распространение мессианские настроения. Это привело к образовании в первом веке н.э. в иудаизме общины, признававшей проповедника Иисуса, распятого в соответствии с приговором наместника Рима в Палестине Понтия Пилата по обвинению в государственной измене, Мессией (Христом по-гречески), воскресшим после смерти из мертвых. В последующие десятилетия, постепенно распространяясь среди неевреев, это учение вышло за рамки иудаизма и стало мировой религией - христианством, сохранив в качестве Священного Писания еврейский ТАНАХ.

1.3 Иудаизм эпохи составления Талмуда

После окончательной утраты государственности и разрушения в 70 г. н. э. римлянами в ходе подавления иудейского восстания Иерусалима и Иерусалимского Храма исчез единый еврейский культовый центр. В связи с этим особое значение приобрела проблема фиксации единых правил и толкований, определяющих повседневную жизнь приверженцев иудаизма, находившихся в рассеянии по всему античному миру. Эту грандиозную задачу выполнили составители Талмуда («Изучение, наука», от корня еврейского глагола «ламад» - учить). Он представляет собой грандиозный по объему кодекс религиозных, этических и правовых норм иудаизма. Его значение настолько велико, что верующие иудеи полагают его Устным Законом, дополняющим Закон Письменный, то есть ТАНАХ. Формально текст Талмуда представляет собой своего рода юридический комментарий, посвященный детальному разъяснению того, каким образом в различных ситуациях исполнять 613 заповедей Священного Писания, регулирующих все стороны еврейской жизни. Считается, что именно в Талмуде окончательно сформулировано библейское законодательство, к библейским законам и запретам добавлено множество дополнительных запретов, обрядов и регламентаций. Однако фактически в Талмуде собрано все, созданное еврейской традицией с V в. до н. э. до V в. н. э. В его составлении принимали участие около 2000 мудрецов. В Мишне кодифицированы по шести тематическим разделам все толкования Устной традиции: о земледелии, о соблюдении субботы и праздников, о семейном праве, законы гражданские и уголовные, о храмовой службе и пищевых запретах, обо всем, связанном с ритуальной чистотой. Язык Мишны правильный еврейский с примесью греческих и латинских слов и выражений.

Содержание Талмуда весьма своеобразно. Законодательная часть изложена в форме протоколов рассуждений мудрецов, а не в виде четко сформулированных положений и параграфов. Каждый трактат состоит их неразделимых элементов – Галахи (рассуждение законов) и Агады (нравственные поучения, притчи). После завершения Талмуд становится своего рода народной конституцией, формировавшей духовный облик религиозного еврейства всего мира.

1.4 Караимский раскол

В VIII в. возникло движение караимов, отвергавших авторитет Талмуда. Основатель движения Анан бен Давид из семьи Рош-галута и его последователи утверждали, что составители Талмуда исказили смысл Священного Писания и, подобно протестантам в христианстве, призвали к изучению непосредственно самого текста священных книг Библии с тем, чтобы руководствоваться только прямыми ее положениями. Отсюда и название их «караим» (чтецы). Караимы ввели более строгие правила соблюдения религиозных ограничений и постов. Караимские идеологи призывали к изучению классического языка Священного Писания, полагая, что человеческий язык несовершенен и нуждается в осмыслении. Первое время караимство получило массовое распространение среди евреев Ближнего Востока и Египта. Они успешно восстановили традиции изучения еврейского языка и восприняли идеи сочетания иудейской учености и рационалистической философии, восходящих к воззрениям иудейско-эллинского философа I в. н. э. Филона Александрийского. Благодаря блестящим трудам светил раввинизма Гаона Саадии (Х в.) и Моисея Маймонида влияние караимского учения идет на убыль и оно превращается в незначительную группу в иудаизме. Теперь уже караимы изучают труды раввинистов и многое негласно перенимают. В последующие века между караимами и раввинистами не отмечается серьезных идеологических конфликтов.

 Скачать реферат