Исторический портрет имама Гази-Магомеда

Во всеподданнейшем рапорте барона Розена из лагеря при селе Гимры от 25 октября 1832 года говорилось: « .Неустрашимость, мужество и усердие войск вашего и.в. начальству моему всемилостивейше вверенных, преодолев все преграды самой природой в огромном виде устроенные и руками с достаточным военным соображением укрепленные, несмотря на суровость горного климата, провели их, чрез непроходимые досе

ле хребты и ущелья Кавказа, до неприступной Гимри, соделавшейся с 1829 г. гнездилищем всех замыслов и восстаний дагестанцев, чеченцев и других горских племен, руководимых Кази-муллою, известным своими злодеяниями, хитростью, изуверством и смелою военною предприимчивостью. .Погибель Кази-муллы, взятие Гимров и покорение койсубулинцев, служа разительным примером для всего Кавказа, обещают ныне спокойствие в Горном Дагестане»[22]. Тело имама принесли на аульскую площадь. Гази-Магомед лежал, умиротворенно улыбаясь. Одной рукой он сжимал бороду, другая указывала на небо, туда, где была теперь его душа — в божественных пределах, недосягаемых для пуль и штыков.

Заключение

Не замеченный царским правительством вначале, мюридизм скоро окреп и вырос в грозную силу. «Положение русского владычества на Кавказе внезапно изменилось, — пишет цитированный выше Р. Фадеев, — влияние этого события простерлось далеко, гораздо дальше, чем кажется с первого разу»[23]. Мюридизм сделался для горцев мощным оружием. Лозунги газавата, священной войны с угнетателями, дали выход ненависти, накопившейся против завоевателей и местных феодальных владетелей и содействовали объединению разноплеменного населения Северо-восточного Кавказа. В религиозной оболочке сказывались стихийность, неоформленность крестьянского движения, отсутствие ясного понимания своих задач. Религиозная форма движения, возглавлявшегося мусульманским духовенством, затемняла классовый смысл мюридизма и способствовала позднее его распаду. Одним из главных вдохновителей и сторонников этого движения за освобождение простых горцев и был имам Гази-Магомед. Ему суждено было погибнуть смертью достойной настоящего дагестанца – не изменив своим идеалам, своему народу и товарищам. Опасаясь паломничества на могилу имама, его похоронили подальше от Гимров — в Тарках. Гази-Магомед хотел лишь одного — постичь прекрасную сущность Создателя. Мечтал преобразить свою несчастную родину, откинув завесу людских заблуждений и несовершенств. Он искал путь чистый и верный. Но стоило ему поделиться своей мечтой с другими, как вспыхнули на его пути ненависть, вражда и война. Гази-Магомед прожил недолгую жизнь, но в памяти потомков он остался великим имамом, заложившим краеугольный камень единения горских народов.

Список литературы

1. Казиев Ш.М. Имам Шамиль. – М., 2001.

2. Кровяков Н. Шамиль. – М., 1990.

3. Мухаммед-Тахир. Три имама. – Махачкала, 1990.

4. Павленко П.А. Шамиль. – Махачкала, 1990.

5. Чичагова М.Н. Шамиль на Кавказе и в России. – М., 1991.

[1] Кровяков Н. Шамиль. – М., 1990. С. 10.

[2] Там же, С. 11.

[3] Казиев Ш.М. Имам Шамиль. – М., 2001. С. 26.

[4] Павленко П.А. Шамиль. – Махачкала, 1990. С. 20.

[5] Там же, С. 21.

[6] Чичагова М.Н. Шамиль на Кавказе и в России. – М., 1991. С.20.

[7] Мухаммед-Тахир. Три имама. – Махачкала, 1990. С. 10.

[8] Казиев Ш.М. Имам Шамиль. – М., 2001. С. 34.

[9] Там же, С. 36.

[10] Там же. С. 36.

[11] Казиев Ш.М. Имам Шамиль. – М., 2001. С. 37.

[12] Павленко П.А. Шамиль. – Махачкала, 1990. С. 14.

[13] Там же, С. 15.

[14] Казиев Ш.М. Имам Шамиль. – М., 2001. С. 47.

[15] Там же, С, 47.

[16] Там же, С.49.

[17] Там же, С. 49.

[18] Там же, С. 51.

[19] Там же, С. 53.

[20] Кровяков Н. Шамиль. – М., 1990. С. 21.

[21] Мухаммед-Тахир. Три имама. – Махачкала, 1990. С. 20.

[22] Казиев Ш.М. Имам Шамиль. – М., 2001. С. 56.

[23] Кровяков Н. Шамиль. – М., 1990. С. 18.

 Скачать реферат