Особенности использования духовного потенциала религии в воспитании военнослужащих Вооруженных сил Российской Федерации

Рассмотренные направления воспитания военнослужащих имеют свою специфику, однако они тесно взаимосвязаны друг с другом. Реализация содержания воспитания предполагает комплексный подход, предусматриваемый единство всех составных частей.

Таким образом, проведение комплекса воспитательных мероприятий совместно с Русской Православной Церковью, другими религиозными конфессиями по духовной поддер

жке военнослужащих и членов их семей, созданию атмосферы уважения к ратному труду защитников Отечества, является структурным элементом воспитания военнослужащих ВС РФ.

2. ПРОБЛЕМЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА РЕЛИГИИ В РЕШЕНИИ ЗАДАЧ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

Многовековая история нашего государства свидетельствует о наличии устойчивой духовно-религиозной традиции в Российской армии. Страна и ее армия всегда чтили религию.

В новых исторических условиях происходит возрождение утраченных традиций, религия начинает приобретать все большее значение как один из институтов формирования личности российского воина. По данным военных социологов, к верующим на сегодня себя относят более 43 % военнослужащих.

Нельзя не отметить, что в современных условиях националистические, экстремистские силы как у нас в стране, так и за рубежом стремятся использовать религию в своих интересах, сделать ее идеологией террора и вооруженных конфликтов. В условиях размытости социальных и культурных ценностей российского общества, духовного вакуума заметен обостренный интерес части российской молодежи к нетрадиционным религиозным культам и верованиям, носящим в некоторых случаях деструктивный, асоциальный характер.

Все это требует от органов военного управления, специалистов воспитательных структур, всестороннего учета религиозного фактора в работе с различными категориями военнослужащих; использования возможностей духовно-нравственных и патриотических основ религиозной веры в воспитании личности современного воина, создании в воинских коллективах здоровой морально-психологической атмосферы.

РЕЛИГИЯ, с точки зрения монотеистов, людей, признающих существование единого и единственного Бога, - это взаимоотношения между Богом и человеком (лат. religio). Отношения Бога, Творца и Высшего Правителя всего сущего к человеку состоят в содействии Его людям в осуществлении ими высших целей жизни. Эти цели представляют собой стремления человека к абсолютной истине, неизменному добру и высшему блаженству, то есть к истинному Богу, и воплощаются в усвоении религиозной истины, в отражении ее в человеческих знаниях, чувствованиях и деятельности.

Как известно, основными структурными элементами религии являются: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозная организация (см. схему). Каждый из них в свою очередь обладает своей внутренней структурой.

Религиозное сознание, например, включает в себя религиозную идеологию и религиозную психологию. Религиозная деятельность в виде религиозного культа подразумевает наличие средств культа и культовую деятельность и т.д. Исторический опыт и практика современной общественной жизни показывают, что в качестве религиозного фактора может выступать как религия в целом, так и отдельные ее компоненты и даже их элементы. По своей структуре религиозный фактор состоит из объективных и субъективных составляющих.

Объективная составляющая - это религиозная действительность, которую застает данное поколение верующих, выражающаяся в определенном содержании религиозного сознания; в сложившейся системе религиозных отношений; в сформированном религиозном культе; в существующей на этот момент времени форме религиозной организации.

К субъективной составляющей относятся: определенное видение тем или иным религиозным сообществом своих задач в этом земном мире; наличие у данного сообщества верующих определенных чувств и воли, настроенных на выполнение этих задач.

Говоря о субъективной составляющей религиозного фактора, следует особо подчеркнуть, что она складывается не только из субъективных интересов той или иной религии, которые проистекают из ее догматов, но и из интересов конкретной религиозной организации или групповых интересов священников. Иногда к этому добавляются интересы того или иного церковного лидера. Заметим, что именно субъективное является импульсом для возникновения в религиозном течении всякого рода отклонений, что часто завершается образованием так называемых сект.

Объективно-субъективное содержание религиозного фактора дает основание предполагать, что в реальной жизни существует определенная разница между тем, как понимается безопасность светского общества в религиозной догматике и действительным поведением церквей в конкретных жизненных ситуациях, когда обстоятельства заставляют их соприкасаться с проблемами безопасности общества.

Претензия каждой отдельно взятой религиозной организации на абсолютную истину порождает отношения абсолютного идеологического антагонизма. Ликвидировать его без отказа от идеологических позиций одной из сторон невозможно.

Невозможность достижения компромисса между религиозными организациями обусловливается причинами не только религиозно-идеологическими, но и религиозно-психологическими. На первый взгляд, кажется, что благоприятные условия для компромисса имеют религиозные организации одного и того же направления (см. таблицу). Однако на практике все обстоит сложнее. Идейного компромисса между ними тоже не получается. Общественно-историческая практика знает примеры, когда один доминирующий конфессиональный фактор со временем заменялся другим.

Глубинные причины кардинальной смены обществом своей религиозной ориентации, как правило, лежат вне собственно религиозной сферы жизни общества и связаны с политико-экономической его перестройкой. Именно по этой причине такая смена ориентации общества часто сопровождается насилием. Посредством его была обращена в христианство Русь, через насилие проложил себе дорогу в Западной Европе протестантизм, насилием в чистом виде были по своему содержанию так называемые крестовые походы католической церкви. Вместе с тем следует отметить, что смена религиозной ориентации в обществе может происходить и относительно мирным путем. Однако в любом случае изменения в жизни общества будут весьма существенными. Содержание религиозного фактора логично было бы также рассмотреть с точки зрения общего и особенного в нем. Общее определяется самой природой религии, ее сутью как общественного явления.

Особенное определяется всей совокупностью условий, в которых данный религиозный фактор действует. Мировой опыт показывает, что в первую очередь его специфику образуют: религиозные традиции страны; уровень религиозности населения(см. справку); социально-политическая ситуация в обществе, форма государственно-церковных отношений.

В то же время историческая и современная практика общественной жизни показывает, что характер воздействия религиозного фактора на социальное явление может быть как позитивным, так и негативным. В целом ряде случаев наблюдается противоречивое воздействие религиозного фактора. На одни стороны социального явления он воздействует позитивно, а на другие - негативно.

 Скачать реферат