Борьба за независимость в странах Тропической Африки

Дж. Джонсон, будучи избранным в 1886 г. членом Законодательного совета в Лагосе (Нигерия), выступал за увеличение расходов на школьное образование, уравнивание в правах на государственной службе африканцев и европейцев, не раз выступал против территориальной экспансии англичан, проявлял себя защитником прав традиционных правителей, ратуя за их представительство в Законодательном совете Н

игерии. Сочетая религиозную деятельность с политической, он резко осуждал чужеземное господство и солидаризировался с лозунгом "Африка для африканцев! *, полагая что со временем возникнет единое африканское государство в рамках всего континента.

Благодаря активной деятельности С. Кроутера, Дж. Джонсона и других, первые самостоятельные церкви возникли в первую очередь в Западной Африке, затем в Южной и позже в других регионах континента. В частности, в Нигерии, Сьерра-Леоне и других территориях западноафриканского региона появились: Пасторат дельты Нигера, Баптистская церковь Эбенезера, в 1891 г. - англиканская Объединенная туземная африканская церковь и др. В целом в начале XX в. только в Нигерии насчитывалось 14 самостоятельных христианских африканских церквей со 175 тысячами прихожан. В их распоряжении находилось более 1 тысячи церковных зданий в 12 провинциях.

Другим направлением религиозных настроений христиан-африканцев было создание так называемых афро-христианских церквей. Речь идет о движениях, не только выступавших за организационное отделение от европейских христианских церквей, но и создававших собственную догматику. Догматы варьировались, но все они были проникнуты идеей об африканском происхождении истинного христианства, которое европейцы исказили, а африканцы теперь воскресили. Фактически движения за афро-христианскую церковь были протестом африканцев против чужеземного гнета.

До начала Первой мировой войны церковь во многом была центром духовной, социальной и политической деятельности африканцев. С христианством связывались мечты о прогрессе Африки. Образование организационно самостоятельных церквей было одним из первых проявлений протеста против белого господства и статуса неполноценности (расовой дискриминации).

Самостоятельная африканская церковь многое позаимствовала в доктринах "культурного национализма". В свою очередь, и она содействовала укреплению этого идеологического течения, используя музыку и национальную позицию в церковной службе. Она возрождала гордость африканской историей, собирая устные предания, изучая жизнь и деятельность африканских правителей и воинов, публикуя сборники поговорок. Организационно самостоятельная африканская церковь широко использовала возможности печати. До 10-х годов XX в. только в Нигерии на ее долю приходилось 80% всей печатной продукции христианских церквей.

Организационно самостоятельная африканская церковь поддерживала многие чисто политические выступления ранних националистов - в споре о земельной собственности, о расширении избирательных прав коренного населения. Частыми были случаи, когда одни и те же люди возглавляли и движение за африканизацию церкви, и кампании политического протеста против колониальных властей.

5. Становление африканских общественных организаций и формы политической борьбы

Первые африканские идеологи, прежде всего в регионе Западной Африки, оказали значительное воздействие на общественную жизнь современного им общества. Их теоретические положения были перенесены в программы создаваемых во второй половине XIX в. первых общественно-политических организаций, обнаруживаются в самом характере и целях этих организаций, в содержании и идеологической направленности ранней африканской прессы.

В авангарде борьбы африканцев за свои права шли жители Сьерра-Леоне и ее столицы Фритауна. В 1796 г. в ходе выборов в Комитет по управлению поселением Фритауна переселенцы (их называли еще креолами) выступили против избрания в него белых. Тогда ни один кандидат от европейцев не прошел в Комитет. В 1800 г. африканцы Фритауна подняли вооруженное восстание против английских чиновников в знак протеста против стремления отстранить их от руководства поселением. Эти неоднократные проявления протеста привели к расширению прав африканцев. Во Фритауне были учреждены выборный муниципалитет и суд присяжных. С 1820 по 1845 г. мэром города был африканец. Африканцы возглавляли большинство судов, под юрисдикцию которых подпадали и англичане. Фритаун превратился в важный общественный центр в британской Западной Африке, в город, где осуществлялась подготовка самых разных специалистов. Между 1840-1880 гг. во всех английских колониях большинство клерков, учителей, священников, адвокатов были родом из Сьерра-Леоне.

В 1850-е годы среди африканцев усилилось недовольство властями. Торговцы были раздражены конкуренцией европейцев, чиновники - дискриминацией при продвижении по службе. Когда британские власти ликвидировали выборный муниципалитет, заменив его Законодательным советом из одних европейцев, африканцы выразили свое возмущение публично.

В 1853 г. во Фритауне возник Комитет корреспондентов, призванный вести в прессе кампанию за "конституционное право представительства" африканцев. Между 1855-1871 гг., например, в колонии издавалось семь африканских газет. В1858 г. возникл&Ассоциация купцов, направившая министру колоний петицию, где было выдвинуто требование создания в Сьерра-Леоне выборной ассамблеи. В том же году была образована организация "Молодая Сьерра-Леоне", добивавшаяся расширения участия африканцев в управлении колонией. И общество "Молодая Сьерра-Леоне" и Комитет корреспондентов стали первыми африканскими организациями, выдвинувшими политические задачи.

К концу XIX в. авангардом африканского национализма становятся Нигерия и колония Золотой Берег. Первой общественной организацией африканцев Нигерии стал учрежденный в 1855 г. Выборный комитет для разбора конфликтов среди эмигрантов, добившийся для себя особого статуса. В последующем общественные организации возникли в сфере торговли, просвещения, религии. Всего во второй половине XIX в. их стало около 20. Они ставили перед собой задачу защищать главным образом профессиональные интересы африканцев. Вместе с тем, в специализированных и просветительских организациях содержались элементы политической направленности.

Новая нигерийская элита, составной частью которой было купечество, стала довольно важным фактором в политической жизни колонии. Уже в 1869 г. африканские купцы направили английскому правительству петицию с требованием расширить свое участие в Законодательном собрании. Они же категорически резко выступили и против введения в стране в 1886 г. подворного налога. Администрация колонии была вынуждена его отменить. Это стало одной из первых уступок, вырванных африканцами с помощью методов политической борьбы.

На рубеже XX в. в столице Нигерии Лагосе издавалось 5. африканских газет и было 30 африканцев с высшим образованием. Всего в городе проживали 76 тысяч человек. Среди них было несколько тысяч клерков, механиков, мелких торговцев, слуг европейцев. Эти люди оказывали немалое влияние на общественную жизнь. В 1895 г.5 тысяч лагосцев устроили демонстрацию у резиденции губернатора, протестуя против введения поземельного налога. В августе 1897 г. трудящиеся, обслуживавшие колониальные учреждения, провели первую в стране стачку. Забастовка 1897 г. знаменательна не только тем, что завершилась успехом рабочих: она могла вылиться в антиколониальное восстание.

 Скачать реферат