Святой Дух как третье Лицо Святой Троицы

Ему можно сопротивляться – это постоянная практика тех, кто не знает Его. Сопротивление самой любящей Личности на земле. В Библии неоднократно говорится о долготерпении Бога, но всему есть предел даже Божьему терпению (Пр.29:1).[18] Наконец Дух можно угасить. Мир всячески противится Ему, но христиане могут угасить Дух (1Фес.5:19). Что значит не угашать Духа Святого? Это означает уважать служите

лей, любить друг друга и жить в мире между собой, утешать малодушных, поддерживать слабых, быть долготерпеливыми, всегда радоваться, за все благодарить.[19]

Необходимо понять и помнить, что, угашая Дух, действующий в нашей жизни, мы тем самым не даем Ему возможности благословить и затронуть как нашу собственную жизнь, так и жизни людей, окружающих нас.[20] Трудно представить, что может произойти, если Дух Божий станет реальным в нашей жизни. Если вы готовы пережить Его работу, то крайне необходимо узнать Его как Личность.[21] Все выше перечисленные функции Духа в очередной раз доказывают, что Он является Личностью в полном понимании этого слова.

3.Личностные местоимения

В отношении Святого Духа также используют личностные местоимения. То, что многие говорят о Нем как о сущности, а не личности отчасти объясняется тем, что слово «дух» в греческом языке относится к среднему роду. Но в Новом Завете используется местоимение мужского рода, встречающееся шестнадцать раз.[22] Иоанн, когда передавал речь Иисуса, возможно, допустил грамматическую ошибку, что является маловероятным, так как подобной ошибки больше нигде не встречается.

Он вполне сознательно использовал мужской род, стараясь подчеркнуть тот факт, что Иисус говорит о Личности, а не о вещи.[23] С самого начала земного служения Иисуса Христа все три Лица Троицы действуют сообща ради спасения человечества. Дух Святой представлен во всём Писании как разумная действующая Личность. Иисус обещал ученикам послать им другого Утешителя, говоря, что Дух научит их, напомнит им, явит тайну Божию и возвестит им будущее.

Все эти действия естественно не могут совершаться некоей безликой силой. Необходимо обратить внимание на то, что Господь Иисус говорит об Утешителе, употребляя при этом местоимения личного характера такие как «Он», «Его», «Сам», а также ставит Духа на один уровень с Собой (Ин.14:16-17). Говоря о другом Утешителе Он имел в виду другого равного Ему, благодаря которому Христос может лично пребывать среди учеников. Во всех посланиях Апостола Павла прослеживается и признается личностный характер Святого Духа.[24]

4.Упоминание Духа Святого на одном ряду с Отцом и Сыном

Наиболее интересны те места Писания, где Святой Дух связывается с Отцом и Сыном. Самые известные из них, где говорится о благословении (2Кор.13:13) и Евангелие от Матфея, повествующее о крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мтф.28:19). Апостол Павел также отмечает взаимосвязь Троицы в послании к (Галл. 4:6) «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!».[25]

Святой Дух упоминается как равноправная личность наряду с другими личностями. Например, с апостолами «Угодно Святому Духу и нам…(Деян.15:28), - говоря так, апостолы воспринимают Его как личность в той же степени, что и самих себя. С Иисусом. Признавая Иисуса Христа Личностью, мы должны признать и Личность Духа Святого (Ин.16:14). Но в то же время Иисус и Дух не одно и то же Лицо. С Отцом и Сыном. Все три Лица Троицы несколько раз перечисляются как равные через запятую (Мтф.28:19), (2Кор.13:14). Со Своей силой. Святой Дух не есть олицетворение силы. Сила Святого Духа не то же самое, что Сам Дух (Лк.4:14), (Деян.10:38).[26]

Писание ясно говорит о природе Бога: Святой Дух – Бог. Библия учит нас, что существует один Бог, который проявляет Себя в трёх лицах: Отца, Сына и Святого Духа. В Вестминстерском исповедании говорится: «Есть только один живой и истинный Бог. В единстве Троицы есть три лица, Один Бог одной сущности, силы и вечности. Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух».[27] Отсюда само собой напрашивается вывод, если Отец, Сын и Дух Святой – равноправные ипостаси Святой Троицы, то Дух несомненно является Личностью также как Отец и Сын.

Заключение

Подводя итог вышесказанного можно сделать определенные выводы. Святой Дух – Личность, а не какая-то неясная сила. С Ним можно иметь личные отношения, молиться Ему, просить у Него совета, разговаривать с Ним как с другом. Если бы это было некое расплывчатое неясное существо, то ни о каких личных взаимоотношениях не было бы и речи. Как можно иметь близкие отношения с безликой силой, которая обитает во Вселенной и в то же время питать надежду, что она сможет прийти на помощь в трудный момент.

Святой Дух – Личность, которая была послана Отцом по просьбе Его Сына, чтобы быть рядом с нами помогать, утешать и наставлять на всякую истину. В Его лице Бог становится близок к нам и входит в жизнь каждого христианина, который поклоняется, почитает Его и живет по Божьим заповедям. В настоящее время Он ближе к нам, нежели во времена воплощения. Дух действует в нашей жизни и благодаря этому действию Он становится Еммануилом – «Богом с нами».[28]

Библиография

Бидервольф В.Исследование учения о Святом Духе Минск: Пикорп, 1997.

Грудем У. Систематическое богословие Санкт-Петербург: Мирт,2004.

Жарден С. Потоки на иссохшее Новосибирск: Посох,2002.

Каспер В. Бог Иисуса Христа Москва: Библейский богословский институт святого Апостола Андрея, 2005.

Ллойд- Джонс М. Бог Духа Святого Харьков: Издатель Д. Ф. Ткаченко, 2001.

Райри Ч. Основы богословия Москва: Духовное возрождение, 2000.

Смит Ч. Живая вода Киев: Церковь Голгофы, 2002.

Хинн Э. Доброе утро, Дух Святой Санкт-Петербург: Библейский взгляд, 1997.

Приди, Дух Святой Санкт- Петербург: Библейский взгляд, 1998.

Эриксон М. Систематическое богословие Санкт-Петербург: Библия для всех, 2004.

[1] В. Каспер. Бог Иисус Христос. ( Москва: Библейский Богословский институт Святого Апостола Андрея, 2005), 275.

[2] Ч. Смит. Живая вода. (Киев: Церковь Голгофы, 2002),15.

[3] В. Бидервольф. Исследование учения о Святом Духе. (Минск:Пикорп, 1997), 16.

[4] Смит, 16.

[5] М. Эриксон. Христианское богословие. (Санкт-Петербург: Библия для всех,2004),730.

[6] С.Жарден. Потоки на иссохшее. (Новосибирск:Посох, 2002),9.

[7] Б. Хинн. Доброе утро, Дух Святой. (Санкт-Петербург: Библейский взгляд, 1997), 101.

[8] Эриксон,730.

[9] М. Ллойд-Джонс. Бог Дух Святой. (Харьков: Издатель Д.Ф.Ткаченко, 2001),18.

[10] Эриксон, 730.

[11] Б. Хинн.Приди, Дух Святой,46.

[12] Там же,49.

[13] Там же,50.

[14] М.Эриксон,730.

[15] Бидервольф, 16.

[16] Там же, 17.

[17] Каспер,275.

[18] Там же, 50.

[19] Там же, 52.

[20] Там же, 53.

[21] Там же,57.

[22] Смит,17.

[23] Эриксон,729.

[24] Жарден, 8.

[25] Эриксон,729.

[26] Ч.Райри. Основы богословия. (Москва: Духовное возрождение, 2000),408.

[27] Смит, 24.

[28] Эриксон,7

 Скачать реферат