Египетские боги - их взлеты и падения как отражение ситуации в стране

Значительную роль среди крупных религиозных культов Древнего Египта в течение почти трех тысячелетий играл город Иуну – город столбов. Греки называли его Гелиополем («город солнца»). Жрецы Гелиополя создали свою версию сотворения мира, объявив его создателем бога солнца Ра[4], отождествленного с другими солнечными богами-творцами – Атумом и Хепри («Атум» - «совершенный», «Хепри» - «тот, кто при

водит к возникновению»). Атум обычно изображался в облике человека, а Хепри – в виде скарабея и являлся воплощением Атума как утреннего солнца[5]. Гелиопольская эннеада – это девятка важнейших богов, от которой произошли все другие египетские боги и люди. В нее входили Атум, Шу (воздух), Тефнут (влажность), бог земли Геб, богиня неба Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида. К локальным богам можно отнести Анеджти – бога города Бусириса в Дельте; Хентиментиу – древнейшего абидосского бога; Бата – бога в облике быка, почитавшегося в Кинопольском номе наряду с Анубисом, богом бальзамирования; богиню Пахет, почитавшуюся в городе Спеос и многих других.

Обращает на себя внимание большое количество женских божеств: Уаджет (Зеленая) – богиня одного из нижнеегипетских номов; Унут – богиня Гермополя в облике зайчихи; Нейт – Устрашающая (ее культовый центр находился в городе Саисе в Дельте) ; Нефтида, супруга Сета; Нехбет – богиня Ш верхнеегипетского нома ; Исида, супруга Осириса; Сешат – богиня письма и счета и др.

И, говоря о политеизме египетской религии, нельзя обойти стороной миф об Осирисе - судье мертвых и боге загробного мира, хотя история эта знакома каждому еще со школьной скамьи. Но поскольку Осирис в пантеоне египетских богов занимал одно из центральных мест, и культ его в жизни Египта был одним из главнейших, приведем в сокращении этот миф.

Осирис был на земле коварно убит своим братом Сетом, расчленившим его тело. Исида, сестра и супруга Осириса, собрала эти части и передала их Анубису – богу бальзамирования с телом человека и головой шакала. Он мумифицировал Осириса, чтобы тот мог ожить и получить власть над загробным миром, поскольку сохранность мумифицированного тела обеспечивала вечную жизнь. С течением времени из бога умирающей и воскрешающей природы Осирис превращается в царя загробного мира, первого царя Египта и покровителя царской власти, и поэтому часто изображался в виде фараона со всеми знаками царской власти.

Вывод: именно многобожие египетской религии создавало предпосылку к тому, что в разные периоды египетской истории, в зависимости от внешней или внутренней ситуации в стране, культ того или иного бога становился главенствующим.

Глава 2. Ранний династический (протодинастический) период (3110 – 2665 гг. до н.э.). Гор или Сет?

Начало цивилизации в Египте отмечено значительным событием – объединением страны в единую нацию, границы которой простирались от моря на севере до первого асуанского порога на юге. Известно очень мало о том, что предшествовало этому объединению. Очевидно, мелкие племенные группы постепенно сливались и формировали более крупные социальные и политические группировки. Одно время Египет мог состоять из десятков мелких государств под управлением местных вождей[6]. Эти мелкие группы в конце – концов объединились в два значительных по размеру царства. Каждое царство имело собственный набор символов и знаков высшей власти – инсигний, собственных богов и богинь. Царь верхнего Египта (Юга) носил особую белую корону, царь Нижнего (Севера) – красную. По одной из версий, верховным богом Юга считался Гор, еще один участник мифа об Осирисе, а Севера – бог Сет. Согласно этому мифу, Гор являлся сыном Осириса и Исиды и в жестокой рукопашной битве победил своего дядю Сета и вернул себе трон.

В египетской мифологии Гор и Сет – антагонисты, и антагонизм этот многозначителен. С одной стороны он отражал противоречия, заложенные в природе: Гор представлял небо и свет, Сет – землю, бурю, мрак. С другой стороны здесь нашли отражение политические столкновения между воюющими египетскими областями[7].

Основатель I династии царь Верхнего Египта Менес завоевал Север и сделался первым царем обеих египетских земель. Завоевав Север, Менес принял его инсигнии – символы власти, его обычая и богов. В свою титулатуру цари I династии обязательно включали имя Гора, бога – победителя, бога – сокола, который отождествлялся с царем. Имя Гора писалось в прямоугольной рамке серех, представлявшей собой упрощенное изображение фасада царского дворца. На крыше дворца сидел Гор, и его фигура читалась как титул: Гор такой-то и такой-то (как царь такой-то и такой-то[8].

Казалось бы, Гор победил Сета не только в мифе. Однако во времена II династии произошли события, которые вывели Сета на время в ранг победителя. Царь, который первоначально именовал себя Гор Сехемиб, вдруг меняет свое имя, меняет всю структуру. Его имя стало Перибсен, и его серех был увенчан животным Сета (похожим на лань) вместо Гора – сокола. Такая смена ритуала могла означать лишь значительные события с важными последствиями. Не было ли это попыткой ввести монотеизм? Большинство египтологов отвечают отрицательно[9]. Надписи в этот период столь скудны, что их, можно сказать, практически не существует. Трудно узнать все подробности и причины религиозной борьбы в период II династии.

Документально известно лишь то, что конфликт продолжался несколько поколений. Нижний Египет был во власти сепаратистских настроений. Задачу по окончательному воссоединению страны завершил царь Хасехемуи ( «Вид Двух Властей»). Его имя могло означать две власти старых врагов Гора и Сета, под покровительством которых теперь находился правитель. Серех этого царя был увенчан обоими богами. Очевидно, именно таким образом Хасехемуи дал понять, что именно он решил задачу окончательного объединения Египта в централизованное государство.

Вывод: извечная борьба Гора и Сета, являвшаяся на протяжении этого периода отражением борьбы двух отдельных царств, закончилась их мирным сосуществованием, означавшим объединение Египта.

Глава 3.Древнее царство (2664 – 2181 гг. до н.э.)

1. Усиление культа Осириса во времена Ш и 1V династий.

Объединение Верхнего и Нижнего Египта в единое государство имело огромное значение. Именно в этот период были заложены основы древнеегипетской государственности. Значительные успехи в экономике, развитие ремесел, продуктивное земледелие, внешнеполитическая стабильность, - все это способствовало усилению и централизации власти царя, который носил теперь титул правителя Верхнего и Нижнего Египта. Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами как время могущественных царей и великих мудрецов, а «в руках господствующей рабовладельческой верхушки религия стала мощным идеологическим орудием угнетения народных масс»[10]. Фараон отныне считался богочеловеком, земным воплощением божества, поэтому и приказы его требовали безусловного выполнения. Египетская мифология Древнего царства насквозь пронизана идеологией жесткой царской власти. Одним из важнейших культов в эпоху Ш и 1V династий считался культ Осириса – мертвого царя, вождя и мертвого бога плодоносящей земли.

 Скачать реферат