Важнейшие моральные и этические учения. Моисей

Моисей в силу своего предназначения учил не как философ, а как законодатель. Это обусловлено тем, что Моисею необходимо было научить израильтян, передать им Божью волю. Если бы он философствовал, а не предписывал определенную модель поведения, то его бы так не почитали, не признавали лидером. Недостатком учения Моисея было избирательное отношение к другим народам. Все другие народы подразделяли

сь на «чужих» и «своих». В этом невозможно винить Моисея, он всего лишь считался с психологией израильского народа, с тем, что из-за пережитого гнета египтян они не могут доброжелательно и терпимо относиться ко всем другим народам. Он смирился с враждебным настроем израильтян и сам стал считать его правильным. С точно такой же жесткостью он относился и к израильтянам, которые отступали от заповедей. Примером этого может служить истребление трех тысяч человек у подножия горы Синай, когда народом был слит из золота телец, которого они стали почитать за бога, думая, что это он вывел их в пустыню, освободив из-под египетского гнета. Моисей считал, что наказанию подлежит не только провинившийся человек, но и его скот, и все его имущество. Но все-таки основным учением Моисея является содержание десяти заповедей, которые стали важной составной частью нравственных канонов всех основных религий мира – христианства, православия, ислама, также эти заповеди стали и общечеловеческой основой нравственности, независимо от вероисповедания человека.

Говоря о Моисее и о его отношении к израильскому народу, необходимо сказать, что он считал свой народ избранным, избранным самим Богом. Моисей считал, что эта избранность заключается в следовании израильтян исключительно Божьей воле. Бог во всем помогает своим избранным людям, относится к ним более милостиво и снисходительно. Избранным народ считается не потому что он самый лучший, а потому что его враги жестокие и злые. Злодейство врагов израильтян заключается главным образом в обрядах человеческих жертвоприношений. Одна из заповедей же гласит: «Не убий». Благодаря наличию у израильтян одного бога, они встали на путь цивилизованного развития, у них появилась перспектива развития права и законности. Но этот переход от племени к народу, от варварства к цивилизации дался израильскому народу нелегко, так как этот народ характеризуется необузданностью, безнравственностью, отсутствием веры и воли к свободе, жестокостью.

Говоря об этике Моисея, можно сказать, что ее субъектом является народ. В этом качестве его этика является этикой справедливости. Идея справедливости составляет смысловой центр всего учения Моисея. Справедливость в отличие от милосердия очень ярко выражена в учении Моисея. Милосердие и сострадание не имеют большого значения в этике Моисея, они являются в его понимании составной частью справедливости.

В целом ветхозаветная этика сурова и беспощадна. Бог в ней характеризуется жестокостью, суровостью и наказывает всех и каждого за любой проступок. Милосердие этого Бога заключается лишь в смягчении наказания, которое является неминуемым, несмотря на раскаяние. Примером этого может служить то, что Моисей сам был наказан Богом за малодушие и неверие: он не смог дойти до обетованной земли, его настигла смерть. Милосердие же в этой ситуации заключается в том, что Моисей все же смог перед смертью взглянуть с горы на эту землю. Этика ветхозаветного времени воспринимает и самого Моисея как «самого кроткого человека из всех людей, которые на земле». И это не смотря на то, что Моисей сам жестоко карал непокорных, тех, кто не хотел исполнять волю Бога и, следовательно, волю Моисея. Кротость и милосердие в ветхозаветной этике и в этике Моисея – это справедливость мягкая, щадящая по сравнению с наказанием.

Учение Моисея говорит о том, что человек становится человеком отнюдь не благодаря уму, хитрости, силе, красоте и так далее, а благодаря умению способностью жить по законам, по законам Бога, по законам справедливости. Умение человека быть справедливым как раз и является умом, силой и красотой человека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Этика, или как мы ее еще называем, нравственная философия, имеет огромное значение в жизни человечества. Она концентрирует в себе извечные размышления, переживания людей о самих себе, о своих отношениях с ближними и дальними, с вечностью. Эти размышления очень многообразны, противоречивы, разноплановы. Великие мыслители делали и делают попытки понять, найти ответы на самые фундаментальные вопросы, на вопросы существования человека, смысла его жизни, жизни и смерти, человеческих отношений. Вследствие разнообразия точек зрения на эти вопросы существует множество философских направлений от скептицизма и нигилизма до гедонизма. Разнообразие этих взглядов обусловлено сложностью морали и нравственности – объектов изучения этики. К понятию морали можно подойти с разных сторон, с разных позиций, и это было понятно еще древним мудрецам, Олин из которых сказал: «Истина слишком велика, чтобы к ней вела одна дорога».

Различные учения и оспаривают, и дополняют друг друга одновременно. Мораль нельзя осмыслить и понять, изучив лишь только одно направление философии. Для нахождения истинного ответа на фундаментальные вопросы о существовании человека, его жизни и смерти, необходимо познакомиться как можно ближе с разными взглядами и точками зрения на данные вопросы. Необходимо изучить все существующие течения и познакомиться с мыслями великих философов и мыслителей.

Таким образом, для того, чтобы получить нравственное воспитание, необходимо изучить опыт многих великих людей, осмыслить их суждения и построить свою точку зрения на все интересующие вопросы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Основы этики; Зеленкова И.Л.; Минск, ТетраСистемс; 1998

2. Основы этики; Губин В.Д., Некрасова В.Н.; Москва, Форум, Инфра-

М; 2005

3. Этика: курс лекций; Попов Л.А.; Москва, Центр; 1998

4. Этика; Шрейдер Ю.А.; Москва, «Текст»;1998

5. Этика; Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.; Москва, Гардарики; 2006

 Скачать реферат