Жанровая специфика творчества Зинаиды Николаевны Гиппиус

Моя душа - любовь.

Она разрушила свои желанья,

Чтоб воскресить их вновь.

В начале было Слово. Ждите Слова

Откроется оно.

Что совершалось - да свершится снова,

И вы, и Он - одно.

Последний свет равно на всех прольется,

По знаку одному.

Идите все, кто плачет и смеется,

Идите все - к Нему.

("Любовь", 1900 )

Зинаида Николаевна утверждает, чт

о подлинная любовь существует только в вечном "настоящем". Она одна, она не повторяется, не изменяется. Любовь верна и постоянна. Любовь - это триумф над смертью, переход из сферы временного в бессмертие, в вечность. Любовь выше человеческого сознания; любовь - это освобождение от эгоцентризма и эгоизма. Любовь-- это мост между человеком и обществом. Только как активный член общества человек может реализовать свое абсолютное значение во вселенной и стать органической частью всеобщего единства. Поэтому способность человека испытывать любовь есть божественный дар. В любви он может обрести животрепещущую созидательную силу. Любовь сильнее веры, но вера живет во всякой любви. Любовь - это сама жизнь. Смысл человеческой жизни Гиппиус видит в стремлении человека к любви, к внутреннему гармоническому единству всего.

Гиппиус выразила настроения религиозного возрождения в своей поэзии второго периода, например, в стихотворениях "Молитва", "Нескорбному учителю", "Христу" и других. Характерным стихотворением этого периода можно назвать "О другом" (Собрание Стихов: 1889--1903)

Господь. Отец.

Мое начало. Мой конец.

Тебя, в Ком Сын, Тебя, Кто в Сыне,

Во имя Сына прошу я ныне

И зажигаю пред Тобой

Мою свечу.

Господь. Отец. Спаси, укрой -

Кого хочу.

Тобою дух мой воскресает.

Я не о всех прошу, о Боже,

Но лишь о том,

Кто предо мною погибает,

Чье мне спасение дороже,

О нем - одном.

Прими, Господь, мое хотенье!

О, жги меня, как я-- свечу,

Но ниспошли освобожденье,

Твою любовь, Твое спасенье--

Кому хочу.

(1901)

В этом стихотворении поэт сжигает себя на алтаре в мольбе за другого. Аллегория здесь двойного характера: молитва - это горящая свеча и сама поэтесса; свеча сгорает, становясь символом самопожертвования поэта.

Доведенная до кульминационной точки тенденция "религиозной общественности" повлекла значительные изменения в жанровой системе Гиппиус: молитвенное обращение к Богу все чаще сменяется гневной инвективой в адрес современников.

Петербург казался Гиппиус "проклятым", "Божьим врагом" , и она призывала на него "всеочищающий огонь":

Твое холодное кипенье

Страшней бездвижности пустынь

вое дыханье - смерть и тленье,

А воды - горькая полынь.

Как уголь дни, - а ночи белы,

Из скверов тянет трупной мглой.

И свод небесный, остеклелый

Пронзен заречною иглой.

Бывает: водный ход обратен,

Вздыбясь, идет река назад .

ека не смоет рыжих пятен

С береговых своих громад,

Те пятна, ржавые, вкипели,

Их ни забыть - ни затоптать .

Горит, горит на темном теле

Неугасимая печать!

Как прежде, вьется змей твой медный,

Над змеем стынет медный конь .

И не сожрет тебя победный

Всеочищающий огонь, -

"Пророчеств неосторожные слова" звучат с особой силой в последней строфе:

Нет! Ты утонешь в тине черной,

Проклятый город, Божий враг!

И червь болотный, червь упорный

Изъест твой каменный костяк!

("Петербург", 1909 )

О поэзии Зинаиды Николаевны установилось мнение: головной, надуманный поэт . Неправда. Поэт умный и тяготеющий к абстракциям, поэт, взвешивающий слова на весах тончайшей сознательности, - вопрос другой. Разве ум может мешать чувствовать и черпать образы из сердечной глубины? Даже эти строки Гиппиус о Петербурге - разве не полны звучащего чувства, несмотря на то, что их холодят риторические проклятия?

В этой "жестокой" любви ее и ненависти сказалась двойная природа Зинаиды Николаевны: рядом с мужественной силой - какое женское нетерпение и капризный напор. И самообольщенность: Пушкин не назвал бы своих стихов "неосторожными пророчествами". Политические стихи Гиппиус (было их много - больше, чем у кого - либо из русских поэтов, включая Хомякова и Тютчева) часто страдают от жесткой резкости: негодование переходит в грубоватое издевательство над тем, что для нее хула на Духа. Зато, когда утихал политический гнев и оставалась лишь скорбь о потерянной России, к ней приходили слова, совсем по - другому убедительные. Вспоминая свой отъезд из советского Петербурга, Гиппиус пишет всего восемь строк, но как вылились они из ее сердца!

Отъезд

До самой смерти . Кто бы мог думать?

( Санки у подъезда. Вечер. Снег).

Никто не знал. Но как было думать,

Что это -- совсем? Навсегда? Навек?

Молчи! Не надо твоей надежды!

( Улица. Вечер. Ветер. Дома).

Целый ряд русских поэтов - символистов в моменты революционных потрясений начинали разрабатывать гражданскую проблематику. Такого нельзя сказать о Гиппиус. Уже в первых поэтических опытах она предстает и как лирик и как общественный деятель, судья и пророк своего поколения. Но с годами в ее поэзии стала доминировать общественно - религиозная тематика. О новом качестве слова поэтессы, поднявшегося до пророческой мощи, дает представление стихотворение " Веселье " , написанное 29 октября 1917 года:

Блевотина войны - октябрьское веселье!

От этого зловонного вина

Как было омерзительно твое похмелье,

О, бедная, о грешная страна!

Какому дьяволу, какому псу в угоду,

Каким кошмарным обуянный сном,

Народ, безумствуя, убил свою свободу,

И даже не убил, - засек кнутом?

Поэтическая речь превратилась в единый страстный порыв. Символический туман рассеялся и зазвучала яростная политическая ода, наполненная болью и ужасом, апокалипсическим ощущением гибели. Это во многом результат процесса освоения традиций и форм библейской лирики. И религиозная поэзия "декадентской мадонны" - это закономерное проявление русского духовного самосознания ХХ века.

Октябрьскую революцию Гиппиус восприняла крайне враждебно, отнеслась к ней как к "предательству" идеалов свободы и "святотатству". Стихи ее полны гнева, ярости против большевиков и предателей русской интеллигенции, перешедших на сторону победителей.

Гиппиус не отделяла судьбы России от своей собственной и от мировых событий. По мере развития революции ее душа, как маятник, качается от тьмы к свету. Сначала она как будто предчувствует " воскресенье "России, говорит, что копье Архангела коснулось ее "ожогом пламенным", и она верит:

Пусть на мгновение, на полмгновения

Одним касанием растоплен лед .

Я верю в счастие освобождения,

В Любовь, прощение, в огонь - в полет!

("Дни", 1918 )

В стихотворении "Свет!" (1915) Гиппиус показала себя как мастер звукописи:

Стоны,

 Скачать реферат