Несостоятельность мнения о насильственной христианизации Руси в домонгольский период в контексте проблемы двоеверия

Помимо этого на Руси свободно существуют общины других исповеданий. Мтрп. Макарий пишет «То несомненно, что исповедники римской веры, именно некоторые варяги и поляки, жили в Русской земле и что наши князья оказывали им веротерпимость и христианскую любовь. Преподобный Феодосий Печерский в известном послании о вере варяжской к великому князю Изяславу между прочим писал: «Исполнилася и наша земл

я злыя тоя веры людий, понеже по всей земли варязи суть; велика нужда правоверным христианом, иже межи тех живуще в едином месте; да аще кто ублюдется от них, чисту веру нося, пред Богом станет одесную радующеся». И далее внушал князю: «Будь милостив не только к своим христианам, но и к чужим; если увидишь кого-либо нагим, или голодным, или подвергшимся бедствию, то, хотя бы то был латинянин, всякого помилуй и избавь от беды как можешь»[39].

Неприятие христианства ни коем образом не вызывает каких-либо силовых карательных мер, как со стороны Русской Православной Церкви, так и со стороны светской власти.

Свт. Леонтий Ростовский принял мученическую кончину. Два его предшественника на ростовской кафедре Федор и Илларион вынуждены были просто бежать «не терпяче неверия и досаждения люди»[40]. Прп. Кукша Печерский со своим учеником Никоном также приняли мученическую смерть от рук язычников[41].

Нам не известно ни одного случая убийства христианского проповедника, священника, монаха, который бы вызвал какие-либо карательные действия со стороны Церкви или князей.

Из описанной картины становится ясно видно то, что оба мировоззрения, как языческое, так и христианское существовали параллельно, и ни одно из них не уничтожалось светской властью насильно.

Только благодаря такому существованию мы и можем говорить о проблеме двоеверия.

Заключение

Подводя итоги, мы можем сделать следующие выводы:

· «Иакимовскоя летопись», как источник вызывает огромнейшие сомнения в своей достоверности.

· Мнение проф. Голубинского, не смотря на его принадлежность к церковной исторической науке, так и остается его личным, ничем не подтвержденным мнением. Мтрп. Макарий (Булгаков) данного мнения не разделял.

· Каких либо законодательных актов о всеобщем истреблении язычества на Руси не существует. Те же которые каким-то образом касаются разбираемой нами темы, принадлежат области церковного суда, и, следовательно, распространяются исключительно на членов Церкви, а не на все население Руси.

· Летописные свидетельства о восстаниях и казнях волхвов ни коем образом не подтверждают мнения о том, что они имели своим началом религиозные мотивы.

Данное исследование наглядно показывает несостоятельность концепции «насильственной» христианизации Руси в домонгольский период. Тем более, при признании существования проблемы двоеверия, подобная концепция абсолютно нелогична.

Список использованных источников и литературы

1. Алексеев С. В. «Литературные и археологические источники о крещении Новгорода» //«Знание, понимание, умение». М, № 2, 2005 г.

2. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. -М., 1901, репринт. Т.1.- М., 2002.

3. Какабадзе Ш. Ш. Российское законодательство X-XX веков. М. Юридическая литература 1984.

4. Лекции по Церковному Праву. Протоиерей В.Г. Певцов. Петербург, 1914. (http://krotov.info/libr_min/p/pevtsov.html)

5. Митрополит Макарий (Булгаков) . История Русской Церкви. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994-1996.

6. Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 1-13 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца (http://dlib.rsl.ru/view.php?path=)

7. Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища восточных славян. М., 1993.

8. Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Воп­росы истории. М, № 1, 1974.

9. Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. М., 1994.

[1] Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. М., 1994. С. 112–113

[2] Голубинский Е. История Русской Церкви. -М., 1901, репринт.- М., 2002, С. 179

[3] Митрополит Макарий (Булгаков) . История Русской Церкви. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994-1996 С. 306

[4] Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища восточных славян. М., 1993.

[5] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 3 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1841 г. стр. 159-160

[6] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 3 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1841 г. стр. 128

[7] Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. М., 1994. С. 112–113, 398

[8] Толочко П. П. Древняя Русь. Киев, 1987. С. 73

[9] Моргайло В. М. Работа В. Н. Татищева над текстом Иоакимовской летописи // Археографический ежегодник. М., 1963.

[10] Тихомиров М. Н. О русских источниках «Истории Российской» // Татищев В. Н. Указ. соч. Ч. 1. С. 50–53; Азбелев С. Н. Новгородские летописи XVII в. Новгород, 1960. С. 47–50.

[11] Журнал Московского гуманитарного университета «Знание, понимание, умение» № 2 2005 г. С.189-195

[12] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 3 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1841 г. С. 208

[13] Голубинский Е. История Русской Церкви. -М., 1901, репринт.- М., 2002, С. 179

[14] Митрополит Макарий (Булгаков) . История Русской Церкви. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994-1996 С. 306

[15] Российское законодательство X-XX веков. Под ред. Какабадзе Ш. Ш. М. Юридическая литература 1984 Т. 1 С. 149

[16] Там же С. 191

[17] Там же С. 192

[18] Там же С. 149

[19] Лекции по Церковному Праву. Протоиерей В.Г. Певцов. Петербург, 1914.

[20] Митрополит Макарий (Булгаков) . История Русской Церкви. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994-1996 С. 604

[21] Там же С. 605

[22] Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь древней Руси в IX-XI веках С-Пб. Алетейя. 2008. С 118

[23] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 1 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1846 г. С. 63-64

[24] Там же С. 75-76

[25] Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь древней Руси в IX-XI веках С-Пб. Алетейя. 2008. С 94-95

[26] Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья / / Воп­росы истории. М, 1974. № 1. С. 19

[27] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 1 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1846 г. С. 77-78

[28] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 2 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1845 г. С. 272

[29] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 1 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1846 г. С. 92

 Скачать реферат