Этноконфессиональный аспект ислама - украинский контекст

Как юридическое лицо функционируют меньше общин, чем общее число зарегистрированных: по оптимистической оценке, реально существуют примерно 4/5 зарегистрированных общин. С другой стороны, были случаи, когда общины существуют de facto, но не только не зарегистрированы, но и не собираются этого делать. Формальная регистрация совсем не обязательна для местной общины, особенно при наличии зонтичной

организации и/или более мощной общины рядом. Поэтому статистические данные Госкомрелигии дают лишь приблизительное представление о численности, географической дистрибуции мусульманских общин в Украине и уровне религиозной активности мусульманского населения.

РАЗДЕЛ 3. ЭТНОКОНФЕССИНОАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИСЛАМА НА ТЕРРИТОРИИ Донецкой области

Донецкая область является вторым по численности мусульманского населения регионом Украины. Согласно отчету Отдела по делам религий Донецкой областной государственной администрации, на 1 января 2008 года на территории области проживало более 35 тысяч мусульман, в том числе – 1100 иностранных студентов. Из 22 мусульманских организаций области три являются независимыми, а остальные относятся к одному из конкурирующих центров – прежде всего Духовному управлению мусульман Украины и Духовному центру мусульман Украины [7]. Сильные позиции занимают также община «Нур Аллах» (Макеевка), тяготеющая к сближению с Духовным управлением мусульман Европейской части Российской федерации (Уфа), и Донецкая городская организация «Аль-Амаль» (филиал Межобластной ассоциации общественных организаций «Арраид»). Каждый из этих центров готов принять «на себя обязанность покровительства над мусульманами Украины, независимо от их национальной принадлежности» [5]. В 2007 году завершилось строительство мечети в Мариуполе, где принимали участие представители азербайджанской и турецкой общин. Этнический состав мусульман Донецкой области характеризуется преобладанием поволжских татар и турков-месхетинцев. Последние массово эмигрировали на территорию области из Узбекистана в результате этнических конфликтов рубежа 80-90-х годов, компактно расселились в Славянском и Артемовском районах. Напряжение в отношениях с ДУМУ привело к попыткам создания собственного духовного центра, поддерживающего связи с Турцией [8, с.169].

Выразителем интересов студенческой диаспоры из стран, традиционно считающихся исламскими, является организация «Аль-Амаль», создание которой было инициировано религиозно активными студентами из Сирии, Йемена, Судана, Палестины, Иордании, Алжира и т.д. Организация зарегистрирована в Донецке в 1997 году и сосредоточилась на объединении студентов из арабских стран и просветительской работе среди татарского населения области. Под патронатом этой организации созданы просветительские курсы по изучению арабского языка, культуры и основ ислама в Донецке, Макеевке, Шахтерске, Торезе.

Среди мусульман Донецкой области встречается также немалое количество представителей славянских этносов, интерес которых к исламу является характерным для региона. К примеру, значительный процент славян насчитывает Донецкий областной центр ислама, основанный в 1993 году под руководством Е.В. Дутова. Основное направление работы центра – культурно-просветительская деятельность, распространение исламской литературы, проведение семинаров и т.д.

Можно констатировать, что этноконфессиональное развитие ислама в Донецкой области имеет некоторые характерные черты. За годы независимости Украины начался процесс духовного возрождения исламски ориентированного населения в разных районах области, созданы религиозные и общественные организации, занимающиеся культурно-просветительской деятельностью. Несмотря на некоторые конфликты между конкурирующими духовными центрами и этническую напряженность, можно говорить о значительной толерантности в отношениях между мусульманскими общинами Донецкой области и их отношениями с органами государственной власти.

ВЫВОДЫ

Ислам является одной из важных составляющих украинского общества, и изучение этноконфессиональной структуры народов, традиционно исповедующих ислам есть важным полем для религиоведческих и общегуманитарных исследований. По поэтическому высказыванию К. Дорошенко, Украина – «это наше общее государство. Это наша история и наша современность. Это наша культура в ее уникальном, дарованном Богом столетиями взаимодействия и взаимопроникновения этносов роскошном многообразии» [4].

Этноконфессиональный состав мусульман Украины весьма пестрый и объединяет как представителей коренных этносов, так и эмигрантов (часто – беженцев), а также людей, временно проживающих на территории Украины (чаще всего – студентов украинских вузов). Наибольшим представительством обладают крымские и поволжские татары, компактно проживающие прежде всего на Юге и Востоке государства. Активную позицию в развитии ислама в Украине занимают также турки-месхетинцы, азербайджанская и арабская диаспора.

Наибольшая мусульманская община Украины проживает в Крыму (272,6 тыс. чел); второе место занимает Донецкая область (36 тыс. чел), затем Харьковская (16 тыс), Луганская (15 тыс), Днепропетровская (15 тыс), Херсонская (14 тыс), Одесская (12,2 тыс), Запорожская (11,7 тыс) и г. Киев (10,9 тыс).

Для Донецкой области характерна значительная раздробленность исламских духовных центров, каждый из которых пытается обособиться и занять доминирующие позиции в регионе – при этом высокий уровень толерантности не позволяет вспыхнуть прямым конфликтам между представителями различных течений внутри приверженцев ислама.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бабін Б. Релігійна самобутність кримських татар як критерій їх визнання корінним народом України // Іслам і Україна: Роботи учасників Першого Всеукраїнського ім. .А. Кримського конкурсу ісламознавчих досліджень молодих учених. – К.: Ансар Фаундейшн, 2005. – С.35-49.

2. Богомолов А.В. Ислам как идеология: Смысл и реализация // Исламская идентичность в Украине / А.В. Богомолов, С.И. Данилов, И.Н. Семиволос, Г.М. Яворская / пер. с укр. – Изд.2-е, доп. – К.: Стилос, 2006. – С.94-125.

3. Данилов С.И. Мусульмане Украины: Социально-географический очерк // Исламская идентичность в Украине / А.В. Богомолов, С.И. Данилов, И.Н. Семиволос, Г.М. Яворская / – Изд.2-е, доп. – К.: Стилос, 2006. – С.11-27.

4. Дорошенко К. Тюрко-мусульманский вклад в историю Украины важен так же, как и славяно-христианский // www. islam. ru/pressclub/histori/islam_ukraina от 6.05. 2008 г.

5. Духовное управление мусульман Украины: О нас // www. islamyat. org/russian/aboutus. htm от 16.10. 2005 г.

6. Івангородський К. Ісламський Крим і православна українська народність: міжспільнотні взаємини в контексті етносоціальних трансформацій XV-XVII століть // Іслам і Україна: Роботи учасників Першого Всеукраїнського ім. .А. Кримського конкурсу ісламознавчих досліджень молодих учених. – К.: Ансар Фаундейшн, 2005. – С.101-134

7. Інформаційний звіт про стан та тенденції розвитку релігійної ситуації, державно-церковних відносин у Донецькій області за 2007 рік // www. donoda. gov. ua

 Скачать реферат