Основные категории этики

Человек боится потерять общественную значимость, ценность в глазах другого человека.

Стыд перед самим собой является следствием отражения взглядов других людей во внутреннем мире человека.

Мнение других людей главенствует в стыде даже в случае, когда безнравственный поступок человека не имеет свидетелей. Боязнь осуждения со стороны значимых людей может удержать человека от совершения бе

знравственных поступков.

Значимые личности могут быть отдалены от человека в пространстве и даже во времени. Они представляются как более высокоразвитые личности. В некоторых культурах стыд является формой:

• общественного воздействия;

• регуляции поведения людей;

• дополнения к телесным наказаниям ("позорный столб" и пр.). В средневековой Европе, странах Востока публичный позор по силе воздействия на человека не уступал телесным наказаниям.

Человек испытывает стыд в случаях:

• осознания своего несоответствия общепринятым нормам и ценностям, как моральным, так и материальным (отсутствие высокого социального статуса, достатка и т.п.);

• неспособности воспроизвести общепринятые стандарты (следовать господствующим обычаям, моде и др.);

• несоответствия высоким моральным ориентирам (наличия у человека пороков);

• неспособности проявить качества, необходимые в конкретной ситуации (трусость в момент опасности и т.п.).

Христианской культуре было свойственно чувство стыда, связанное с телом человека, плотским началом (моральный запрет на проявления сексуальности).

Человек может испытывать стыд в случае вмешательства других людей в его внутренний мир, частную жизнь.

Люди способны испытывать стыд за другого человека в результате идентификации с ним, переживать его проступки как свои собственные (например, стыд за действия правительства страны).

Ложный стыд - ощущение несоответствия ложным, аморальным требованиям (например, когда человек стыдится своей "мягкости", неумения проявить агрессию).

Вина - это переживание человеком несоответствия нормам, нeвыполнения долга перед самим собой, своим внутренним миром, перед Богом.

Чувство вины не зависит от мнения других людей и возникает в случае, когда человек несет личную ответственность за происходящее.

Источником чувства вины могут быть:

• внешние явления (например, страдания других людей);

• внутренние явления, состояние души человека (например, вина за грешные мысли).

Чувство вины тяготит человека, оказывает давление на его психику. Оно может быть нейтрализовано, снято прощением, данным пострадавшим своему обидчику.

Прощение:

• является актом великодушия;

• происходит по доброй воле обиженного;

• восстанавливает позитивные отношения между обидчиком и пострадавшим.

Западной цивилизации свойственна морально-психологическая парадигма вины, унаследованная от христианства. По религиозным представлениям, каждый человек:

• изначально греховен первородным грехом;

• подвержен страстям, плотским желаниям;

• грешные мысли свойственны даже самым возвышенным и богобоязненным людям.

З. Фрейд в теории психоанализа дал свое объяснение происхождения чувства вины:

• человек в детстве испытывает страх перед внешним авторитетом (родителями), который налагает запрет на некоторые желания человек;

• с взрослением человека внешний авторитет превращается в часть внутреннего мира человека, высшую инстанцию (Сверх-Я);

• в результате этого перехода возникает совесть, производящая чу вины;

• под воздействием "Сверх-Я" человек испытывает чувство вины не только за проступок, но даже за намерение;

• чем чаще человек отказывается от влечений, тем больше его чувство вины;

• нереализованные влечения направлены против человека (например, подавление агрессии ведет к саморазрушению). Чувство вины может принять форму невроза.

Помимо прощения для преодоления чувства вины необходимо раскаяние (в религии - покаяние):

• сожаление о случившемся;

• принятие нравственного решения (не повторять подобного);

• изменение своих оценок и поведения.

Вопрос 4. Свобода

1. Моральная свобода и необходимость

2. Моральные действия

3. Свободный выбор

4. Воля

1. Моральная свобода человека - это возможность определения (нравственного самоопределения) и реализации нравственной позиции.

Свобода проявляется в выборе направления и способов деятельности. В свободе выбора человек проявляет себя как личность - самостоятельная и творческая. В разных этических учениях даются свои определения свободы:

• возможность достижения насущной выгоды (прагматизм);

• абсолютная свобода деятельности, реализация эгоистических интересов (экзистенциализм);

• постижение Бога, следование законам божественной морали (религиозная этика);

• определение человеком цели деятельности и удовлетворенность ее результатами (антропоцентризм).

Моральная деятельность отражает сочетание объективных условий и субъективных составляющих нравственного сознания. Человек ограничен множеством необходимостей. Он подчинен законам: природным, социальным, юридическим, правилам, стереотипам поведения и т.п.

Все условия, в которых живет и действует человек, законы, которым он подчиняется, - данность, необходимость, предзаданная человеку. Человеку необходимо:

• осознать внешнюю необходимость как единственно возможную;

• подчиниться ей;

• принять необходимость как свое внутреннее побуждение;

• осознать свое место в едином процессе необходимости.

Свобода человека заключается в осознании объективных границ деятельности, попытке их расширения. ("Свобода есть познанная необходимость". Гегель)

Автономия, отрицательная свобода выражается в:

• свободе от опеки, диктата извне;

• действиях, основанных на нормах и принципах, которые отвечают личным представлениям человека о благе;

• возможности воздействия на формирование норм и принципов.

Познание законов природы, научные открытия позволили человеку преодолеть свою природную ограниченность. Свобода рассматривается как самопроизвольное отклонение от предзаданности.

2. Свобода характеризует действие, которое совершено:

• с учетом объективных ограничений;

• не по принуждению;

• в условиях выбора возможностей.

Аристотель выделял произвольные и непроизвольные действия человека. Непроизвольные действия совершаются подневольно, по принуждению, по неведению.

Произвольные действия могут быть недобровольными (смешанные действия) - они произвольны (поскольку человек сам является источником действия), но недобровольны (непроизвольны вследствие того, что человек не совершил бы это действие по собственному желанию). К произвольным поступкам Аристотель относил действия, совершенные по незнанию того, в чем заключается польза, в состоянии ярости т.п.

Произвольные поступки могут быть преднамеренными (совершенными сознательно, по своему выбору).

Возможность выбора является сущностью свободы. Выбор возможен при наличии альтернатив и доступности возможных вариантов.

 Скачать реферат