Историко-богословский анализ христианского учения о природе Святого Духа

- Следующим шагом в нашем исследовании будет рассмотрение Библейского учения о природе Святого Духа.

- Далее мы намерены сравнить те слагаемые учения о природе Святого Духа, которые имели место в христианстве в период становления этого учения с Библейским представлением, с целью посмотреть, какие из них подтверждаются Священным Писанием, а какие идут в разрез с Ним.

- Выводы.

ТРАДИ

ЦИОННЫЙ ВЗГЛЯД ЦЕРКВИ ДО-НИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА

В этой части работы мы намерены осветить традиционное понимание вопроса о природе Святого Духа, которое сложилось в период, предшествующий Никейскому собору (середина второго века - начало четвертого века). В то же время мы пока не будем касаться того, как понимали этот вопрос первые христиане, т.к. сделать это более уместно тогда, когда речь пойдет о Библейском учении о природе Святого Духа.

Изучая этот период развития богословия, мы видим, что конкретно вопрос о природе Святого Духа не поднимается. О Нем говорят почти всегда не прямо, а косвенно. Так, например, Климент Александрийский часто использует фразу «как сказал . Дух Святой»[4], а позже приводит цитату из Ветхого или Нового Завета. Когда речь заходит о Троице, или о природе Иисуса Христа, о природе Святого Духа либо вообще не говорят, либо говорят намного меньше, чем об Отце и Сыне. И все же можно проследить основные сходства во взглядах по этому вопросу, которых придерживались богословы в рассматриваемый нами период.

Иустин Мученик

Иустин Мученик, отец и учитель Церкви второго века, один из первых христианских писателей апологетов.[5] В его трудах мы находим следующее высказывание: «Наш учитель . есть Иисус Христос . Он Сын Самого Истинного Бога, и поставляем Его на втором месте, а Духа пророческого на третьем».[6] Известный историк христианской церкви Филипп Шафф, представляя мнение Иустина по интересующему нас вопросу, пишет: «христиане поклоняются Творцу Вселенной, на втором месте - Сыну, на третьем месте - Пророческому Духу, ставя три Божественные Ипостаси в убывающей значимости по поклонению».[7] В то же самое время Иустин не считал Святого Духа сотворенным существом. Так нам дает право думать тот факт, что Иустин возвышает Святого Духа над всеми сферами творения[8].

Из этого мы можем сделать вывод о том, что Иустин выделяет, по крайней мере, два слагаемых в учении о природе Святого Духа; первое: Святой Дух занимает по значимости в Богопоклонении место после Отца и Сына, т.е. налицо идея субординации в отношениях Отца Сына и Святого Духа; второе: Святой Дух есть не сотворенное лицо, ипостась (личность).

Тертуллиан

Тертуллиан Квинт Септилий Флоренс - знаменитый богослов (160 - год смерти неизвестен), по образованию юрист. Он заслужил большую славу, как историк церкви и философ. Придерживался школы буквального толкования Библейских текстов.[9] Его имени христианское богословие обязано латинским термином «Trias» - Троица.

Учение Тертуллиана о Святом Духе можно представить в следующих словах: «Каждое из Лиц Святой Троицы есть Бог. Но вместе с тем . все Они одно. Лица Святой Троицы, хотя и едино по существу, или по субстанции, тем не менее, различаются, как Лица. Сын есть лицо (persona), а не отдельная от Бога-Отца субстанция, равно как и Святой Дух».[10] Другими словами: «Каждое из трех Лиц есть Бог, все три - Бог; три различаются как лица, но едино, как субстанция».[11] При всем этом Святой Дух «не есть самостоятельное существо, а замещающая Бога сила. Он подчиняется Сыну, как Сын Отцу».[12] Святой Дух «произошел от Отца и Сына».[13] Но Святой Дух не сотворен. Святой Дух происходит, как плод от корня через основу.[14] Отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом он поясняет отношениями между императором и чиновниками. Римское государство остается монархией, не смотря на то, что кроме государя в управлении принимают участие и другие лица. Эти другие лишь просто органы, через которые действуют императоры.[15]

При анализе учения Тертуллиана о Святом Духе сразу бросается в глаза уже встречавшаяся нам идея субординации. Второе, на что следует обратить внимание - это то, что Святой Дух не сотворен, т.е. согласно Тертуллиану, Святой Дух - это инструмент, через который действует Отец, однако Святой Дух при этом не перестает быть лицом (persona) и не превращается в некую безликую силу.

Ириней

Ириней - отец церкви II века, епископ Лионский, ученик Поликарпа Смирнского, знаток греческой поэзии и философии. Ириней многое делал для обращения язычников в Галлии и борьбы с гностиками.[16]

Ириней высказывает мысль о том, что Сын и Святой Дух - это руки Отца, через которые Он все творит.[17] Об этом говорят его слова: «С Богом, Который над Словом и Мудростью, Сыном и Духом, через которых и в которых Он свободно творит все .»[18] Известно так же, что Ириней мудрость из книги Притч относил не к Сыну, а к Святому Духу, следовательно, считал его вечным, несотворенным, «независимой личностью, подобно Логосу».[19]

В понимании Иринея Лионского очевидны, во-первых, та же идея субординации в отношениях Отца, Сына и Святой Духа, и, во-вторых, учение о Его несотворенности. И хотя Святой Дух и является неким инструментом, через который Отец творит, Он не безликая Сила, Он определенное лицо, личность.

Ориген

Ориген - знаменитый христианский философ-богослов второго - начало третьего веков. Уже юношей Ориген преподавал в прославленной Александрийской школе. За свою жизнь написал около 6000 книг (по-нашему счету 9-ть томов). Прославился работой «Гекзапла» (список Ветхого Завета на шести языках, работа не сохранилась до наших дней). Писал толкования на отдельные книги Библии, апологии. Характерной чертой философии Оригена является стремление согласовать христианское учение с эллинизмом и миром античных представлений.[20]

Учение Оригена о природе Святого Духа мы находим в его учении о Троице. Ориген первый, кто произнес формулу, которая стала неотъемлемым достоянием церковного богословия: «Три ипостаси и одна Троица».[21] Т.е. Ориген представлял Святого Духа самостоятельной личностью и частью поклоняемой начальственной Троицы, и не считал Его сотворенным существом. В своем труде «О началах» он пишет: «мы не нашли в Священном Писании ни одного изречения, где Дух Святой назывался бы тварью (factura) .»[22] Тем не менее, он относит происхождение Святого Духа через Сына, аргументируя это тем, что все произошло через Него.

И хотя Ориген и пишет, что «в Троице, конечно, не должно мыслить ничего большего или меньшего .»[23] он очень определенно различает возможности действий Отца, Сына и Святого Духа:

«Я думаю, - пишет он, - что действие Отца и Сына простираются как на святых, так и на грешников, как на разумных людей, так и на бессловесных животных, и даже на неодушевленные предметы и вообще на все существующее. Действие же Святого Духа, ни в каком случае не простирается на предметы неодушевленные, или на одушевленные, на бессловесные существа, не простирается оно и на существа разумные, которые пребывают во зле и не обратились к лучшему. Действие Святого Духа, по моему мнению, простирается только на тех, которые уже обращаются к лучшему и ходят путями Иисуса Христа».[24]

 Скачать реферат