Особенности византийского христианства

ПЛАН

Введение . 3

1. Церковь в период правления Константина I . 4

2. Особенности византийского христианства 7

Список литературы . 16

Введение

Христианская религия является самой крупной в современном мире – свыше 1 млрд. человек, из которых около 200 млн. принадлежит к православной религии. Последнюю иногда называют греко-православной, византийской, поскол

ьку она сложилась и оформилась в восточной половине Римской империи, превратившейся в конце IV века в самостоятельное государство – Византию. В её состав вошли: большая часть Балканского полуострова, Малая Азия и другие области Ближнего Востока, Египет, часть Армении и Грузии, Северного Причерноморья.

В этот же период образуются основные, существующие и поныне, церкви восточно-христианского мира, исторически связанные с православной, тяготеющие к ней, хотя организационно нередко отдалённые от неё. Таковы, например, армяно-григорианская, монофизитская (Ближний Восток, Египет, Эфиопия), грузинская православная. Ортодоксальное византийское христианство закрепило свои позиции на Балканском полуострове – в средние века на территории Болгарии, Сербии и, наконец, было принято на Руси.

1. Церковь в период правления Константина I

К концу III - началу IVв. христианство вполне созрело для того, чтобы стать господствующей религией, и в социальном и в моральном плане соответствующей интересам имущих классов. Оно представляло собой широко распространённую идеологию, выходившую даже за пределы Римской империи.

Союз церкви и государства ведёт начало от Константина I (306-337гг), признавшего равноправие христианства с другими культами и склонявшегося к особой его поддержке, за что он был признан православной церковью “равноапостольным”. С именем данного императора христианская церковь связывает многое, что получило распространение в практике церкви и её отношениях с государством лишь в дальнейшем. То, что Константин формально стал “первым христианским императором”, не бесспорно. Он действительно склонялся к христианству, поддерживал его, в императорском окружении было немало христиан, император прислушивался к их мнению. Но укоренившаяся легенда о принятии им крещения на смертном одре вызывает сомнения. Ещё не умершая в историографии идея, что, создавая Константинополь, он одновременно стремился создать и новую “христианскую столицу”, в противовес языческому Риму не выдержала проверки.

Константин более всего был озабочен укреплением единства империи и дорожил многовековым авторитетом и сложившимся значением Рима как столицы единого государства. Он и его ближайшие преемники исходили из этой политической концепции, имевшей немаловажное значение и для истории церкви. Рим продолжал оставаться столицей, важнейшим символом единства империи. Основанный же в 324г. Константинополь мыслился не как новая столица империи, а только как личная императорская столица и одновременно главная военная ставка.

Но даже при том, что в “личной”столице могли в большей степени проявиться собственные симпатии императора, не обнаруживается никаких следов его стремления превратить Константинополь в христианскую столицу. Церковное строительство в городе при нём и его ближайших преемниках было достаточно скромным, а церковный глава константинопольских христиан до второй половины IV века не возвышался в ряду обыкновенных епископов. Всё это никак не свидетельствует об активном стремлении императора поднять духовное значение и авторитет Константинополя как христианской столицы. В этом плане Константин также признавал приоритет Рима. Римские епископы уже в 314г. получили в качестве резиденции Латеранский дворец.

Для Константина христианство было одним из элементов в совокупности культов, призванных упрочить идеологическое единство империи и императорское единовластие. Его отношение к христианству и церкви определялось политическими мотивами, политическим расчётом.

Ближайшим советником и сподвижником Константина епископом Евсевием была разработана новая христианская концепция императорской власти, в которой не могло быть места для прямого обожествления земного правителя. Переработав эллинистическую концепцию, Евсевий выдвинул идею монаршей власти милостью божьей. Так земной правитель из живого бога, родственника или потомка богов, превращался в его наместника, представителя и исполнителя божьей воли в земных делах. Так оформилась христианская идея божественного происхождения земной власти.

В 313 году Миланским эдиктом о веротерпимости христианство было признано равноправным наряду с другими официально признаваемыми государством религиями. С изданием Миланского эдикта церковь превратилась в официально признанную государством корпорацию, имевшую право не только на отправление культа, строительство храмов, но и на собственные имущества и доходы. Начинается превращение церкви в крупнейшего собственника империи, а духовенства в привилегированное сословие. Церковь и клирики теперь не платили важнейшие государственные налоги.

Константин, запретивший изуверские культы и жертвоприношения, гладиаторские бои, казнь рабов через распятие, закрывший немало храмов и конфисковавший их имущество значительную часть его передал церкви. Территориальная организация церкви, по существу, копировала государственную. Практически сложилось так, что каждый город стал центром епархии. Образовалось много епархий, группы провинций объединялись в более крупные единицы – диоцезы, епархии – в митрополии. Епископская власть во многом копировала гражданское управление.

Вполне естественно, что встал вопрос “о старшинстве”. Каждая из церквей претендовала на определённую самостоятельность. Для этого была выработана концепция обоснования прав церквей – их достоинство определялось “апостольским основанием”. Римская церковь имела все данные претендовать на первенство, как церковь, основанная ближайшим и любимым учеником Христа апостолом Петром. Но в IV веке реально признанное положение Рима как столицы государства подкрепляло претензии римского епископа. Никейский собор признал его первенство в церкви как по положению, так и по достоинству. За ним закреплялось право арбитра в церковных спорах. Так фактически оформилась структура, иерархия вселенской церкви, главой которой был признан епископ римский, прямой предшественник будущих пап. На соборе западных епископов в 359г. он был признан единственным главой церкви и всех епископов западной половины империи.

В IV веке получает распространение и такой институт, как монашество. Отшельничество – уход от мира, отречение от него с целью ведения праведной, совершенной жизни. Из тысяч отшельников, порвавших с миром, образовались первые египетские монастыри в отдалённых, труднодоступных местах – в пустыне, в горах. Их основателями и создателями первых уставов считаются Антоний и Пахомий (конец III – начало IV века).

Монастыри были нескольких типов. Вначале – лавра, объединение раздельно живущих отшельников, наличие общего главы и организатора. Позднее появляются общежительные монастыри с совместным или килейным проживанием монахов, более строгими порядками и дисциплиной, обязательным трудом, общим участием в молитвах и присутствием на богослужениях. Монашество начинает играть впоследствии более активную роль в духовной жизни общества и города. К концу IV века оно становится влиятельной силой.

 Скачать реферат