Католическая церковь (XIX-начало XX веков)

В предпринимательской деятельности католической церкви рассматриваемого периода существенную роль играла издательская активность, являющаяся не только средством пропаганды, но и источником больших прибылей. В 1873 г. Ватикан приобрел римскую газету "Оссерваторе Романо", которая стала его официозом. Начал издаваться иезуитский журнал "Чивильта каттолика". В разных странах ста

ло выпускаться большое количество газет, журналов, листков, не только призванных обеспечивать влияние церкви на ход дел в мире, но и приносящих ей огромные прибыли.

Изменения, которые происходили в рассматриваемый период во внутренней организации церкви, шли преимущественно по линии реставрации тех форм церковной жизни, которые претерпели ущерб в век Просвещения и в наполеоновский период. После своего возвращения в Рим в 1814 г. папа Пий VII восстановил орден иезуитов, предоставив ему широкие права и полномочия. Помимо восстановления сети ранее существовавших монашеских орденов были основаны и новые. Особое внимание в тот период папство уделяло расширению сети женских монашеских орденов. Кадры монахов и монахинь, собранные в них, должны были служить своего рода приводными ремнями от церкви к мирянам. Кроме того, папство стремилось использовать и организационные формы "непосредственного присутствия" в недуховной среде. Оно создало большое количество светских религиозных и благотворительных обществ. В дальнейшем многие из них превратились в политические союзы и партии, работавшие по заданию Ватикана и его эмиссаров в разных странах.

Происходивший в течение XIX в. раздел мира между капиталистическими державами побуждал и Ватикан все с большим вниманием устремлять свои взоры на неевропейские пространства, и прежде всего на Америку.

Новые горизонты открылись перед церковью в ее миссионерской деятельности. Известно, как широко она вела ее в период первоначального капиталистического накопления. В XIX в. миссионерство стало особенно актуальным в ходе раздела мира между великими державами, а потом и начавшегося его передела в период империализма. Оно было неотъемлемым элементом всей колониальной полдники капитализма и империализма.

При помощи своих миссий католическая церковь проникла в Северную и Центральную Африку, а потом и на остальные ее территории. Она устремилась в Австралию, где тоже довольно прочно укоренилась, а оттуда и на острова Океании. Всюду, где католическим миссиям удавалось завербовать некоторое количество прозелитов, папство учреждало новые викариаты и епископства, становившиеся его форпостами в борьбе за экономическое и политическое влияние в мире.

Деятельность католических миссий протекала не без серьезных трудностей. Помимо сопротивления, оказываемого ей туземным населением," с настороженностью и с недоверием относившимся ко всему, что исходило от европейских поработителей, немалую роль играла конкуренция, которую миссионеры-католики встречали со стороны миссионеров-протестантов. Во взаимной борьбе стороны использовали любые средства - интриги, подкупы, даже убийства. В ряде случаев конкурировавшие группировки обращались за помощью к местным властям, в том числе к языческим и мусульманским. Иногда борьба разгоралась между отдельными группировками католических же миссионеров, представлявшими различные государства или интересы разных капиталистических фирм.

Миссионерская активность в колониальных странах стимулировалась не только стремлением к распространению христовой веры. Миссионеры не только активно помогали капиталистам извлекать огромные прибыли из эксплуатации туземного населения, из естественных ресурсов колониальных стран, из работорговли, но и сами не гнушались этой деятельностью. Зафиксированы, в частности, многие случаи, когда миссионеры участвовали в торговле рабами и в прибылях от этих вполне христианских операций.

Католицизм должен был, став религией буржуазного общества, определить свое отношение к основному классовому противоречию - между буржуазией и пролетариатом. Правящим классам было ясно, что на историческую арену вышел революционный пролетариат, в лице которого они имеют грозного противника. Появился марксизм, давший стихийному до этого времени рабочему движению определенную перспективу и осознанную цель. Выбор ориентации в обстановке борьбы двух ясно обозначившихся лагерей не представлял для церкви особых трудностей: он предопределялся и ее собственным социальным бытием как крупного капиталиста, и исторически сложившимися социальными принципами христианства, освящавшими собственность, "порядок", подчинение властям. И уже в 40-х годах XIX в. католицизм активно вступает в бурно кипящую классовую борьбу на стороне буржуазии. Для священной травли призрака коммунизма, как писали в "Манифесте Коммунистической партии" К. Маркс и Ф. Энгельс, объединились все силы старой Европы - "папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские".

Господствующие классы буржуазного общества, напуганные размахом и остротой революционных выступлений пролетариата в 1848 г., Парижской коммуной в 1871 г., основанием социалистических партий в разных странах, деятельностью I Интернационала, возникновением и широким распространением марксизма, охотно принимают нового союзника. Прежнее буржуазное свободомыслие, доставившее столько тревог всем церквам, отходит в прошлое. Политические вожди буржуазии наперебой декларируют свою верность религии и свои надежды на то, что она поможет им держать рабочий класс в повиновении. Палач Парижской коммуны Тьер возлагал надежды на то, что только "церковь может учить бедных смирению, обещая им вечное спасение".

Главным в политике Ватикана начиная со второй половины XIX в. являлась борьба против социализма. И Пий IX, и Дев XIII неустанно предлагали свою помощь в этой борьбе всем, кто был готов ее принять. Папство буквально ринулось в борьбу против социализма. В энциклике папы Пия IX "Quanta cura" (1864) и в сопровождавшем ее знаменитом "Силлабусе"были специальные пункты, осуждавшие социализм и коммунизм, причем делалась ссылка на предыдущие папские документы, в которых содержалось то же осуждение. В "Силлабусе" подвергался осуждению и тезис, по которому "римский первосвященник может и должен примириться и согласоваться с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией", так что отрицательное отношение к социализму выглядит лишь как один из элементов общей беспросветно-обскурантистской программы. Тем не менее, надо иметь в виду, что в этой программе осуждение социализма занимало центральное место.

В дальнейшем последовал ряд энциклик, в которых папа Лев XIII декларировал резко отрицательное отношение церкви к социализму и коммунизму: "Quod apostolici muneris" (1878), "Diuturnum" (1881) и др. Мотивировка такого отношения была стандартной. Учение социалистов противоречит христианству в основной своей предпосылке, по которой люди по природе равны между собой, в то время как по учению церкви неравенство лежит в природе вещей сотворенного богом мира.

 Скачать реферат