Движение 4 мая 1919 г. в Китае

7 апреля 21 арестованный, в том числе Чжоу Эньлай, были переведены в городскую тюрьму. Проявив настойчивость, аре­стованные добились разрешения находиться в общей тюремной камере, получили право на прогулку в тюремном дворе, чтение книг и газет. Заключенные ввели строгий распорядок дня, рас­пределили между собой обязанности и составили расписание учебных занятий. Утро начиналось с зарядки, зате

м петицио­неры готовились к защите от предъявленных им обвинений, а во второй половине дня занимались уроками и чтением. После ужина проводились политзанятия и дискуссии по актуальным социальным и политическим вопросам. Их вели Чжоу Эньлай и еще два наиболее теоретически подготовленных заключенных. Чжоу Эньлаю также было вменено в обязанность вести тюрем­ный дневник. Арестованные отмечали в камере памятные дни — 1 мая (по случаю которого провели генеральную уборку камеры и отменили все занятия), 9 мая, “день позора” (в этот день Юань Шикай в 1915 г. принял 21 требование Японии), а также дни рождения товарищей по заключению. На занятиях обсужда­лись такие темы, как история промышленных революций в странах мира, история политических революций, новые идейные течения. В мае—июне Чжоу Эньлай посвятил ряд занятий основным принципам материалистического взгляда на историю, экономическим взглядам Маркса, его учению о капитале и клас­совой борьбе, биографии Маркса.

В первую годовщину “движения 4 мая” состоялось посвя­щенное этой дате специальное заседание, на котором Ма Цзюнь сделал доклад о событиях истекшего года и о задачах предсто­ящей борьбы молодежи. На этом и других заседаниях дискусси­онного клуба, где обсуждались вопросы служения обществу, председательствовал Чжоу Эньлай. Было решено создать группы активистов патриотического движения среди торговцев, симпа­тизирующих учащимся, издавать специальные малотиражные газеты для разъяснения основ демократии, организовать агита­ционные бригады для работы среди населения, для проникнове­ния в различные общественные организации, чтобы распростра­нять среди их членов политические знания, необходимые для коренной перестройки общества.

1 июня Чжоу Эньлай с товарищами по заключению написал письмо известному своими передовыми взглядами юристу Лю Цзуныо. В нем, обрисовав тяжелое положение арестованных, он разоблачил стремление полиции создать дутое дело по обвине­нию молодежи в беспорядках и просил юриста выступить на суде защитником. 6—8 июля проходило публичное слушание по делу Чжоу Эньлая и других петиционеров, обвинявшихся в “на­рушении безопасности и учинении беспорядков”. Оно вызвало огромный интерес не только учащихся города, но и пред­ставителей различных патриотических организаций. В дни засе­даний перед зданием суда постоянно толпился народ, а зал суда ломился от публики. Чжоу Эньлай и его товарищи в своих вы­ступлениях обвиняли полицейские власти в грубом насилии над учащимися, доказывая, что защита патриотизма и спасение Ро­дины — не преступление, а правое дело. Адвокат Лю Цзуныо произнес блестящую речь в защиту патриотического движения молодежи, и 17 июля 1920 г. суд огласил приговор об освобо­ждении Чжоу Эньлая и его товарищей “за истечением срока за­ключения”. Более 100 представителей различных общественных организаций Тяньцзиня горячо приветствовали освобожденных после полугодового тюремного заключения. К их одежде были прикреплены серебряные значки с надписью “Пострадавшему во имя Родины” и красные шелковые цветы; на девяти автомоби­лях, украшенных транспарантами “Приветствуем наших де­легатов, освобожденных из тюрьмы”, их привезли в здание го­родской торговой палаты. Здесь состоялось торжественное собра­ние, на котором Чжоу Эньлай рассказал о борьбе заключенных с полицейским произволом.

За время нахождения под стражей Чжоу Эньлай и Ма Цзюнь были отчислены из Нанькайского университета, а ряд арестованных вместе с ними преподавателей средних школ ли­шились работы.

В начале августа 1920 г. Чжоу Эньлай, председательство­вавший на заседании членов Общества пробуждения сознания, подвел итоги году патриотической борьбы учащихся Тяньцзиня, а 16 августа все 12 членов-учредителей общества прибыли в Пе­кин. Здесь в одном из павильонов парка Таожаньтин состоялась конспиративная конференция с представителями четырех сто­личных прогрессивных организаций учащейся молодежи — Общества молодого Китая (Шаонянь Чжунго сюэхуэй), Союза взаимопомощи молодежи в овладении знаниями (Циннянь гунду хуцзутуань), общества “Рассвет” (Шугуаншэ) и общества “Гуманизм” (Жэньдаошэ). Задача конференции заключалась в обмене опытом патриотического движения молодежи и опреде­лении перспектив дальнейшего движения за спасение Родины. Работой конференции, где присутствовало более 20 человек, ру­ководил Ли Дачжао, представлявший Общество молодого Китая. Он предложил представителям каждого из пяти обществ, уча­ствовавших в конференции, четко определить свои идеологиче­ские позиции и выделить своих представителей для поддержа­ния связи и продолжения обсуждения. Через день после конфе­ренции в парке Таожаньтин они провели совещание в библио­теке Пекинского университета, директором которой был Ли Дачжао, и договорились о создании совместной организации, названной ими Объединение во имя преобразования (Гайцзао ляньхэ). Цель новой организации — сплотить все прогрессивные общества и союзы учащейся молодежи для совместной борьбы за спасение Китая и преобразование общества. Об этом говорилось в принятом участниками встречи “Воззвании к объединению во имя преобразования”, которое призывало молодежь “идти в на­род”.

“Движение 4 мая” вышло далеко за пределы патриотичес­кого, антиимпериалистического выступления учащейся моло­дежи. Оно всколыхнуло широкие массы городского населения, в том числе и молодой промышленный пролетариат, сплотило их в общей борьбе за национальную и экономическую независи­мость, явилось важным этапом на пути антифеодальных, демо­кратических преобразований китайского общества. Оно по­ставило вопрос о коренной переоценке традиционных ценностей и норм феодального Китая и о замене их демократическими и гуманистическими идеалами. Это движение было в значительной степени обусловлено бурным приобщением пе­редовой китайской интеллигенции к мировой культуре, знакомством с философией и общественно-политической мыслью иностранных государств. С “движением 4 мая” связано распро­странение в Китае марксизма и идей Октябрьской революции в России.

Заключение

Версальский мирный договор, санкционировавший право Японии на германские владения в Шаньдуне, вызвал бурю возмущения в Китае, где надеялись на иные итоги войны, в которой и Китай принял некоторое участие, послав в Европу на тыловые работы своих кули. Возмущение пылилось в так называемое движение “четвертого мая” — в этот день в 1919 г. студенты вышли на демонстрацию протеста с требованием аннулировать уступки Японии (ее “21 требование”). Вы­ступление пекинских студентов было поддержано широкими слоями китайской молодежи и интеллигенции и сопровождалось движением за “новую культуру”, результатом которого было введение в политиче­скую публицистику, а затем и в литературу нового письменного языка байхуа, соответствовавшего разговорному. Это была подлинная куль­турная и литературная революция, позволившая приобщить к грамот­ности и облегчить образование для многих миллионов китайцев. Движение выдвинуло в гущу революционной борьбы новый мощный отряд китайской молодежи, немалая часть которой затем влилась в ряды суньятсеновской партии и оформившейся в 1921 г. Коммунисти­ческой партии Китая (КПК). Движение “четвертого мая” способство­вало также консолидации молодого китайского рабочего класса, что нашло проявление в его первых организованных выступлениях, в забастовках. Словом, это стало началом нового этапа в революционном процессе Китая, причем революция 1917 г. в России оказала немалое воздействие на те формы, которые это движение в Китае стало обретать.

 Скачать реферат