Крещение Руси как PR-кампания

Современные историки выделяют несколько причин принятия христианства, главные из которых:

- Усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян.

- Несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянски

х народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.

- Языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.[15]

ГЛАВА II. КРЕЩЕНИЕ РУСИ КАК PR-КАМПАНИЯ

Крещение Владимира в 987 году было выдающимся государственным актом и должно было привлечь всеобщее внимание. Между тем современники проявили редкую неосведомленность. Даже вопрос где крестился князь, ставил их в тупик.[16] Одни были уверены, что Владимир принял таинства крещения в Корсуни (Херсонесе) в Крыму, другие – в Киеве. Именно это свидетельствует о плохой организации PR-кампании, хотя это также может объясняться тем, что Владимир крестился как частное лицо, без огласки, как его бабка.

В 989 году в Крым приплыла царевна Анна – сестра императора Византии Василия II. Не тратя времени зря, в этом же году Владимир обвенчался с Анной в кафедральном соборе Корсуни. Это был удачный PR-ход, так как церемония бракосочетания дала возможность широко оповестить мир о разрыве князя с язычеством. То, что не удалось Ольге в языческом Киеве, то удалось Владимиру в христианском городе Корсунь.[17] Торжественный акт венчания, который был для Владимира как бы вторым крещением, произвел глубокое впечатление на «мужей» из княжеского окружения: «…се же видевшее дружина ево, мнози крестишася». [18]

Победоносный поход в Крым упрочил престиж киевского князя, его воины получили богатую добычу. После штурма город Корсунь подвергся разграблению. В Киев русское войско явилось, обремененное несметными богатствами. Согласие между дружиной и князем упрочилось. Ведь как известно общие успехи сильно сближают людей.

Сопротивление язычников было сломлено. Следующей яркой PR-акцией было разгромление капища в Киеве. Кумиры были изрублены в щепки и сожжены. Однако русы не избавились от страха перед старыми богами и опасались прогневить Перуна. Его изваяние не было разрушено: идола привязали к конскому хвосту и поволокли к Днепру. Процессию сопровождали 12 воинов, которые били кумира палками, чтобы изгнать из него бесов. Перуна проводили до днепровских порогов, где и бросили во владения печенегов. Таким образом, языческий бог был отправлен в изгнание. Капище было символом язычества, а его разгромление явилось ярким символом низвержение старой веры и начала нового периода в истории Руси.[19]

Приняв христианство, русы пустили в ход агитацию и пропаганду, чтобы навязать новую веру славянам. После ниспровержения кумиров Владимир велел собрать всех жителей Киева на берег Днепра, где их крестили греки – «царицыны попы» и «корсунские попы». В Новгороде, куда были посланы Добрыня и епископ Аким Корсунянин, все повторилось. Изваяние Перуна было посечено и сброшено в Волхов. Это сыграло большую роль в сознании людей.[20]

Также важную роль в установлении христианства на Руси сыграли личные качества Владимира, которые помогли ему избежать конфликта с норманнской знатью, поддержкой которой он очень дорожил. Вообще в жизни очень важны личные качества первого лица, ведь как известно людям нужен пример, на который они должны равняться.

Успешной PR-акцией стали проводимые роскошные пиры, на которые дружинники сходились во дворец даже в отсутствие князя. За это дружинный эпос сформировал Владимиру положительный имидж.

После крещения Владимир пожаловал киевской митрополии десятинную часть всех княжеских доходов. «Царица» Анна позаботилась о том, чтобы выписать знающих архитекторов и мастеров из Константинополя, и они построили первое в русской истории каменное здание – собор Пресвятой Богородицы. В народе его начали называть десятинной церковью. Ранее 1011 года Владимир дал Десятинной церкви грамоту, в которой писал: «Исгадав аз со своею княнинею Анной, дал есмь Святей Богородици»[21]. Приведенная грамота подтверждает, что царевна Анна и ее окружение играли важную роль в устройстве церкви на Руси.

Очередным PR-ходом стала чеканка монет с благословения митрополита, демонстрировавших миру превращение языческой Руси в христианскую. На монетах Владимира можно прочесть на одной стороне надпись «Иисус Христос», а с другой – «Владимир, а се его злато» или «Владимир, а се его сребро».[22]

Греческие «попы», прибывшие с Анной из Константинополя, столкнулись с трудной задачей – им предстаяло вести проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране. Но миссионеры достигли цели – они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны и всего народа, и вели проповедь на славянском языке. Русская письменность и книжность возникли на почве греко-болгарской христианской культуры.

Святые мощи, обязательные для основания кафедры и кафедрального собора, были привезены в Киев уже в 989—990 годах. Наспех построенная деревянная церковь, ставшая местом хранения мощей, имела все основания стать первой русской соборной церковью, резиденцией прибывшего с царицей греческого иерарха. По сообщению византийского историка Н. Каллиста (он писал в начале XIV веке, но имел в своем распоряжении ранние документы), первым русским митрополитом был грек Феофилакт, занимавший кафедру в Севастии в Армении, а затем перемещенный в Киев. Преемником Феофилакта стал Иоанн I. Сохранилась печать с надписью «Иоанн митрополит Руси», относящаяся ко времени не позднее начала XI веке Иоанн I именовался в источниках начала XI века то как митрополит, то как архиепископ русский[23]. Объясняется это тем, что в латинской церкви сана митрополита не существовало, что и побуждало западных хронистов именовать киевского владыку архиепископом. Итоги деятельности греческих миссионеров были впечатляющими. Со слов очевидцев немецкий хронист Титмар Мерзебургский в 1018 году описал Киев как огромный город, имеющий несчетное количество жителей, 8 рынков и более 400 церквей[24]. Автор хроники многократно преувеличил число киевских храмов, но верно передал впечатление современника, побывавшего в городе. Вначале XI века Киев имел вид крупного христианского города с множеством деревянных домов и церквей.

Все это способствовало быстрому распространению христианства на территории Руси, что имело огромное значение в экономической, политической, духовной и культурной сферах:

- Церковь оказывала значительное воздействие на политическую жизнь, поддерживала усилия князей в борьбе за единство Руси.

 Скачать реферат