Философия с древних времен до наших дней

В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но в принципе таков же и смысл жизни общества, человечества в целом, который они реализуют, однако, в исторически неоднозначных формах.

Л. Н. Толстой видел смысл не в том, чтобы жить, зная, «что жизнь есть глупая, сыгранная надо мною шутка, и все-таки жить, умываться, одеваться, обедать, говорить и да

же книжки писать. Это было для меня отвратительно .» -— писал он. Приз­нать «бессмыслицу жизни» Толстой не мог, как не мог видеть ее смысл только в личном благе, когда «живет и действует человек только для того, чтобы благо было ему одному, чтобы все люди и даже существа жили и действовали только для того, чтобы ему одному было хорошо .»

Мысль о неизбежности биологической смерти человека, про­ходящая красной нитью через все творчество Л. Н. Толстого, не­разрывно связана у него с утверждением нравственного, духов­ного бессмертия человека. Смерть страшна для тех, кто «не видит, как бессмысленна и погибельна его личная одинокая жизнь, и кто думает, что он не умрет . Я умру так же, как и все . но моя жизнь и смерть будут иметь смысл для меня и для всех».

Нравственный смысл жизни Л. Н. Толстой распространяет и на смерть, и поэтому для него «человек умер, но его отношение к миру продолжает действовать на людей, даже не так как при жиз­ни, а в огромное число раз сильнее, и действие это по мере разум­ности и любовности увеличивается и растет, как все живое, никогда не прекращаясь и не зная перерывов». Живя для блага других, человек, считает Толстой, «здесь, в этой жизни уже вступает в то новое отношение к миру, для которого нет смерти, и установление которого есть для всех людей дело этой жизни».

Основные черты философии эпохи Возрождения

Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социаль­но-экономической и духовной жизни Западной Европы, знаме­нующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под име­нем Возрождения. Вот как Ф. Энгельс характеризует эти изменения: «Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь феодального дворянства и создала крупные, в сущности основан­ные па национальности, монархии, в которых начали развиваться современные европейские нации и современное буржуазное обще­ство . Рамки старого круга земель были разбиты; только те­перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос­новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход­ным пунктом для современной крупной промышленности» .

Социально-экономические изменения сопровождались сущест­венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя­заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно­шению к церкви приобретают не только экономическая и полити­ческая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте­кает в разных странах Европы.

Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство­вания, откуда идет и само название «Ренессанс», то есть «Возрож­дение». В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от антич­ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.

Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее — аристотелизм. В средние века в Западной Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния, любили Сенеку. Но при этом было сильное различие в отношении к античности в средние века и в Возрождение А Средневековье отно­силось к античности как к авторитету, Возрождение — как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;

идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз­рождения оказывается его ориентация на искусство: если средне­вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение — эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века — бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

Антропологический материализм Фейербаха

Первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разобла­чении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней но духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. «Бесконечная или божественная сущность,— пишет Фейербах,— есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятель­ное существо»

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных за­блуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения мате­риализма Фейербаха: «Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выро­сли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собст­венной сущности» 'Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само поня­тие «объект». Но Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека — это другой человек, «Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объектив­ного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь от­чужденная, ложная форма подлинной любви — любви к другим людям.

Антропологический материализм Фейербаха возник как реак­ция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в кото­ром господство всеобщего над единичным было доведено до пре­дельной степени. До такой степени, что отдельная челове­ческая личность оказалась исчезающе-ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения «абсолютного духа». Фейер­бах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немец­кий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъем­лемо

 Скачать реферат