Культура Древнего Востока
В упанишадах было положено начало характерной для всей религиозно-культурной традиции Индии концепции бесконечной цепи перерождений. Суть этой концепции - сансары - в том, что смерть - это не конец, не достижение блаженства или успокоения. Душа человека вновь и вновь возвращается в мир, вселяясь каждый раз в новое тело. С концепцией сансары тесно связано положение о карме. Сумма злых и добрых д
ел каждого человека (его карма) определяет форму последующего перерождения.
Круговорот жизни вечен, все в мире ему подчиняется. Но тот, кто осознает единство, тождество Атмана и Брахмана, освобождается из бесконечной цепи перерождений и возносится над жизнью и смертью. Его индивидуальная душа возвращается в Брахман, где остается вечно, выйдя из-под влияния кармы. Это есть путь богов (деваяна). Такой путь был возможен для аскетов-отшельников, отрекающихся от мирской жизни. Следует отметить, что в индийской культуре с древнейших времен получила распространение практика отшельничества. Аскеты (или шраманы) удалялись от мира и проводили долгие годы в благочестивых размышлениях, поисках истины.
Ведические тексты позволяют делать выводы о развитии научных знаний в астрономии, математике, медицине. Еще в ведический период были разработаны: календарь, состоящий из 12 месяцев (по 30 дней); способы построения различных геометрических фигур, способы лечения болезней глаз, сердца (в текстах упоминается около 300 наименований органов человеческого тела); учение о долголетии («аюрведа»).
В целом ведическая эпоха внесла значительный вклад в формирование оригинальной индийской культуры. Впоследствии всю философию, религию, науку, правила поведения стали возводить к Ведам. Вся более поздняя индийская мысль была наследием ведических традиций.
Значительное место в историко-культурном развитии Индии занимает магадхско-маурийский период (середина I тысячелетия до н. э. - I в. до н.э.), который отмечен созданием (впервые в истории Индии) объединенного государства. В III веке до н. э. под властью царя Ашоки объединяется практически вся территория Индии. Данный период отмечен экономическим и культурным подъемом страны. Именно в эту эпоху появляется письменность (VI - V вв. до н. э.), получает дальнейшее развитие наука, возникает театр. Была составлена первая грамматика древнеиндийского языка (санскрита).
Важнейшие изменения происходят в духовной жизни. В VI веке до н.э. в Индии появляются реформаторские религиозные движения: буддизм и джайнизм, которые разработали свои религиозно-философские учения об освобождении от кармы и сансары. Джайнизм никогда не выходил за пределы Индии, хотя сохраняет своих приверженцев в этой стране и в настоящее время. А буддизм вышел за пределы Индии и стал одной из мировых религий.
Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха Гаутама Шакьямуни. Сын правителя из племени шакьев (по преданию состоявшего из одних кшатриев), Сиддхартха родился в 563 г. до н.э. в местечке Лумбини (современный Непал). В возрасте 29 лет он отказался от власти, семьи и всех земных радостей и стал аскетом - шраманом, странствующим в поисках истины. По истечении семи лет странствующему Гаутаме открылась истина, и с тех пор он стал Буддой («достигшим просветления», «просветленным»).
Центром учения Будды являются четыре благородные истины, провозглашенные им в самом начале его проповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием:
1. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - все это ведет к страданию.
2. Причиной страдания является жажда, ведущая через радости страсти к перерождению, рождению вновь.
3. Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды.
4. Путь, ведущий к устранению страданий, - благой путь заключается в следующем: праведная вера, истинная решимость, праведная речь, праведные дела, праведная жизнь, праведная мысль, праведные помыслы, истинное созерцание.
Каждая ступень восьмеричного пути содержит определенные указания. Так, праведная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности - знаменитых буддийских пяти заповедей: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей, не пользоваться опьяняющими напитками.
Путь к освобождению от сансары открыт только тем, кто пройдет все стадии восьмеричного пути. Конечная цель - нирвана (буквально: угасание). Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений, прекращение страданий. Человек уже не родится вновь, но войдет в состояние нирваны и, как говорится в текстах, исчезнет «как пламя лампы, в которую не подливается масло».
Уже в LV-Ш вв. до н.э. буддизм широко распространился по всей территории Индии, при царе Ашоке из династии Маурьев (III в. до н.э.) он стал официальной религией. Буддизм во многом следовал тем религиозно-философским принципам, которые были разработаны в предшествующую эпоху (стремление к слиянию духовного начала с Абсолютом в поисках освобождения). Однако в буддизме было и нечто новое. Успех в проповеди Будды во многом определялся тезисом о жизни как страдании, который импонировал широким социальным слоям. Можно утверждать, что культурная роль буддизма связана прежде всего с тем, что он акцентировал внимание на внутреннем мире человека.
Значение буддизма для развития культуры Индии состоит и в том, что его распространение способствовало развитию письменности (запись высказываний Будды), литературы (поэзии и драмы), архитектуры, живописи.
В отличие от предшествующего периода, буддийская эпоха (вторая половина I тысячелетия до н. э.) оставила множество культовых памятников из камня; это - стамбхи, ступы, чайтьи. Стамбхи - монолитные колонны, которые царь Ашока воздвигал на местах, связанных с историей буддизма, - завершались символическими фигурами животных. Ступы - буддийские храмы - представляли собой массивные сооружения, которые покоились на круглом (в плане) основании. В центре ступы в небольшом реликварии (часто вырезанном из хрусталя) хранились останки Будды или буддийских святых. Каждая ступа была обнесена каменной оградой с воротами, ориентированными по четырем сторонам света; увенчана шпилем, с острия которого, считалось. Будда возносится в нирвану.
Третий вид культовых памятников буддизма - чайтьи ( скальные храмы). Один из великолепнейших в Индии и в мире пещерный храм в Карли вырублен в скале на глубину 40 метров. Продолговатый зал чайтьи делится двумя рядами мощных колонн на три нефа - просторный средний и узкие боковые (структура чайтьи очень напоминает христианскую базилику), на противоположном конце храма находится небольшая ступа.
Храмовые сооружения были богато украшены множеством скульптур. В ранней период истории буддизма изображений Будды не было, а его учение проповедовалось в виде символов - колеса законов «чакра», «зонтиков» (например, семь зонтообразных дисков на шпиле ступы означали семь ступеней с земли на небо), священного дерева «бодхи». Но во II в. до н. э. на воротах и оградах ступ возникают рельефы по мотивам джатак - рассказов о перерождениях Будды. И только в первых веках нашей эры появляются его скульптурные изображения.
Скачать реферат