Человек как субстрат культуры и как латентная личность

И все же одного лишь анализа объективно существующих культурных форм, в которых формируется и развивается личность, недостаточно для понимания ее природы. Этим обусловлено обращение ряда антропологов к изучению психологической структуры личности, изменяющейся в зависимости от культурного контекста общества, в котором она живет.

В конце 20-х годов XX века с появлением трудов Р.Бенедикт и М.М

ид возникает исследовательское направление «личность-и-культура», которое развивается далее в работах целой плеяды известных культурных антропологов (Р.Линтон, К.Клахкон, К.Дюбуа, А.Халлоуэлл, Дж.Хонигман, Г.Мюррей, Дж.Доллард и др.). Они критикуют традиционные подходы в этнологии за то, что те не проявляли должного внимания к изучению психической сферы личности.

Основные идеи, выраженные в культурно-исторической парадигме исследования личности, таковы:

1. «Личность может быть изучена лишь в том случае, если будет изучена и объяснена та культурная среда, в контексте которой данная личность сформировалась.

2. Модели культуры соединены друг с другом посредством различных символов и представляют многоуровневую систему, функционирование которой не может быть объяснено с помощью традиционных этнографических подходов.

3. Необходимо подходить к изучению развития, трансформаций, интеграции культур, основываясь на той точке зрения, что человеческая личность сама является сложнейшей системой, способной порождать смыслы».[8]

С целью более глубокого и детального анализа отношений личности и культуры антропологи вводят новые понятия и разрабатывают новые подходы.

Дж.Хонигман вводит понятие «модель», которое означало «относительно закрепленный способ активности, мышления и чувствования (восприятия)». Он рассматривал личность как «культуру, отраженную в индивидуальном поведении».[9]

Еще один американский исследователь А.Кардинер использовал понятие “проективные системы” для обозначения результата воздействия первичных институтов культуры на личность. Сюда относятся так называемые “вторичные” институты — религия, магия, ритуалы, отдых и игры.

Особое место в антропологии занимают теории базовой (базисной), статусной и модальной личности, которые будут рассмотрены нами далее при изучении социальных типов личности.

В результате интенсивной научной деятельности появляется даже новая дисциплина — психологическая антропология, изучающая «судьбу индивидов в специфическом культурном контексте» и интерпретирующая данные при помощи методов психологии.[10]

Таким образом, антропологический подход к исследованию личности ориентирован в познавательном смысле на интеграцию, с одной стороны, объективно существующих жизненных форм, в рамках которых формируется индивид, а, с другой, культурно обусловленных структурных и типологических особенностей личности.

В целом антропология изучает индивидуальное и индивидное сквозь призму «всеобщего», а точнее родового бытия личности. Поэтому ее интересует проявление «культурных универсалий» в жизни конкретного этноса или общности. В отличие от других наук антропология рассматривает весь социокультурный контекст развития личности, а в отличие от социологии она «погружается» в изучение глубинных структур психики, коренящихся в символических слоях культуры.

Список литературы

1. Волков Ю.Г. Социология: Учебник для вузов / Ю.Г.Волков, И.В.Мостовая; Под ред. проф. В.И.Добренькова. – М.: Гардарика, 1998. – 244 с.

2. Орлова Э А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие для вузов / Э А.Орлова. — М.: Академический Проект, 2004. - 480 с.

3. Резник Ю.М. Личность и общество (опыт комплексного изучения) / Ю.М.Резник // Личность. Культура. Общество. -2000. - Т.2 №3(4).

4. Розин В.М. Понятие и современные концепции техники / В.М.Розин. - М.: ИФ РАН, 2006. – 255 с.

[1] Îëüøàíñêèé Â. Ëè÷íîñòü â ðîññèéñêîé ñîöèîëîãèè è ïñèõîëîãèè / Â.Îëüøàíñêèé //Ñîöèîëîãèÿ â Ðîññèè. - Ì., 1998. - Ñ.346–369.

[2] Осипов Г.В. Социальное поведение / Г.В.Осипов // Российская социологическая энциклопедия. - М., 1998. - С.385

[3] Весна Е.Б. Понятия «личность» и «индивидуальность» в понятийном пространстве, описывающем человека / Е.Б.Весна // Мир психологии. - 1999. - №4. - С.279–295.

[4] Там же. – С.280.

[5] Критика современной буржуазной теоретической социологии. - М., 1977. - С.150.

[6] Êîâàëåâ Å.Ì. Êà÷åñòâåííûå ìåòîäû â ïîëåâûõ ñîöèîëîãè÷åñêèõ èññëåäîâàíèÿõ / Å.Ì.Êîâàëåâ, È.Å.Øòåéíáåðã. - Ì., 1999. - Ñ.39–41.

[7] Ðýäêëèô-Áðàóí À. Ìåòîäû ýòíîëîãèè è ñîöèàëüíîé àíòðîïîëîãèè / À.Ðýäêëèô-Áðàóí // Àíòîëîãèÿ èññëåäîâàíèé êóëüòóðû. - Ò.1. Èíòåðïðåòàöèè êóëüòóðû. - ÑÏá., 1997. - Ñ.604.

[8] Ëåáåäåâà Í.Ì. Ââåäåíèå â ýòíè÷åñêóþ è êðîññ-êóëüòóðíóþ ïñèõîëîãèþ / Í.Ì.Ëåáåäåâà. - Ì., 1999. - Ñ.96.

[9] Белик А.А. Социокультурная антропология (историко-теоретическое введение) / А.А.Белик, Ю.М.Резник. - М., 1998. - С.274.

 Скачать реферат