История паломнического туризма

Для мусульман истинный центр паломничества находится в Мекке. Согласно канонам ислама в число моральных принципов мусульманина положены пять основ (столпов), в которые входит обязательное паломничество в Мекку. После этого мусульманин становится на другую, более высокую, ступень общественной иерархии и всеобщего уважения, причем состоятельные люди в силу немощи или иных уважительных причин могу

т послать в хадж слугу или поверенного. Святое место – мечеть Аль-Хараам, в которой находится Кааба – святилище в виде большого куба из серо-зеленых гранитных блоков. В основе положен квадрат, одна диагональ которого направлена с севера на юг, а другая с запада на восток. В одном из углов Каабы укреплен черный камень. Главное действие в кульминации паломничества – совершение обхождения Каабы в направлении против часовой стрелки и прикосновение к черному камню. Аль- Хараам – одна из самых больших мечетей в мире. Сюда собирается ежегодно на первые десять дней месяца зуль-хиджра до 2 млн. паломников. Есть и другие не менее важные составляющие ритуала хаджа, например, побивание дьявола камнями, стояние на горе Арафат, жертвоприношение. Вторым по значению для мусульманского паломничества является город Медина, где похоронен сам пророк. Здесь есть мечеть, где выгорожено место глинобитной хижины, в которой жил пророк Мухаммад и находится его могила. Значительное количество святых мест ислама есть и в Иерусалиме. Это храм, именуемый Купол Скалы, восьмиугольная мечеть, святое место, куда был принесен пророк Мухаммад во время своего легендарного ночного путешествия из Мекки в иные отдаленные мечети.

Сикхи совершают паломничество в Золотой храм в городе Амристсаре на севере Индии. В храме хранится священная книга Гкуру Грант Сагиб, в которой записаны основные положения учения сикхизма. Буддисты в паломнических целях совершают повторные пути странствий Будды. Приверженцы индуизма посещают святые места в храм Джагдиш Шивы в Раджастане, другие храмы Шивы, святые места Кришны и Вишны, а также совершают омовение в водах реки Ганг. Также совершается паломничество к истокам Ганга.

В христианстве паломничество на Святую Землю, где совершал свои деяния Спаситель, относятся к периоду IV в. В сфере паломничества католическая церковь различала великое и малое паломничество. К первому относили паломничества к Гробу Господня в Иерусалим, в Рим, в Сантьяго де Компостелу (испанская Галисия) и Лорето. Паломнический путь (великое паломничество) и святыня для христиан-католиков всего мира объявлены папской буллой в XII в. – папа римский Александр III провозгласил Компостелу святым городом наряду с Иерусалимом и Римом. Для совершения обрядов и отпущения грехов следовало (и следует в настоящем) пройти паломнический путь, в древности совершенный св. Иаковом, и посетить город Компостела (центр Европы для христиан). Это паломничество ближе и доступнее для северных и западных европейцев, чем Иерусалим и Рим.

В православии к великому паломничеству относились путешествия на св. Землю, посещение Константинополя (Царьграда), Афона. К малым относили паломничества к местным святыням, мощам святых. В 1087 г. мощи св. Николая Мирликийского, архиепископа и чудотворца, участника первого Вселенского Собора, канонизированного церковью, чтимого у всех христиан, были перенесены в г. Барии в Италии. 9 мая почти 1000 лет празднуется день св. Николая (Угодника). Он считается покровителем путешествующих, в особенности мореплавателей. Малое паломничество признают все конфессии, поскольку абсолютно всем совершать великое просто невозможно. Был разработан и реализуется до настоящего времени институт традиций обмена между религиозными центрами частичками мощей, священных атрибутов, икон.

Параграф 2.2 Европейские средневековые традиции

Великое и малое паломничество церковь стала налагать как епитимью, а с XIII в. и светские суды Западной Европы стали приговаривать к паломничеству убийц, но в XIV и XV вв. светские суды отказались от наложения большого паломничества, ограничиваясь малым, но зато неоднократным. Постепенно стали допускаться дальнейшие смягчения – знатный господин мог себя заменить слугой или наемником. Образовались даже светские цехи профессиональных наемных паломников, которые вскоре сильно размножились, так как этот «божий» промысел оказался весьма прибыльным. В XVI в. общины снаряжали на свой счет паломников.

В древней Руси профессиональных паломников именовали калики или калеки перехожие. Сначала такой калика перехожий ходил в Иерусалим, в Царьград, на Афон, потом странствовал по отечественным святыням.

Калики перехожие были известны значительно ранее первых русских паломников, так о каликах-странниках упоминается в писании о хождении в Иерусалим игумена Даниила и в записках Стефана Новгородца. Их знают и наши былины, в которых упоминаются целые братчины калик, снаряжающиеся из Волынца-Галича, или из пустыни Ефимьевы, из монастыря Боголюбова в путь к «славному городу Иерусалиму». Калека Карп Данилович являлся предводителем отряда молодых псковичей в стычке с немцами (в 1341 г.).

Паломничество особенно усилилось в XIV в., когда выяснилось, что мусульманские власти относятся к христианским паломникам дружелюбно, взимая с них лишь известную подать, а оживленные сношения Венеции с Левантом доставляли возможность в 6-8 месяцев совершить паломничество, которое до тех пор считалось предприятием весьма продолжительным и крайне опасным.

В средние века, чтобы предпринять паломничество, требовалось предварительное разрешение духовных властей, которое в конце XV в. давалось под условием платежа известной пошлины в пользу Папы Римского. Пунктом отправления отрядов паломников служила Венеция (впоследствии – и Марсель), где паломники запасались путеводителем. Они отпускали бороду и облачались в паломническую одежду – калиги, коричневый или серый плащ, греческую шляпу с весьма широкими полями, обыкновенно украшенную раковинами, снаряжались клюкой, сумой и бутылкой (выдолбленная тыква). К плащу и шляпе паломники прикрепляли красный крест. В Венеции, где ежемесячно организовывались такие экспедиции, паломник заключал контракт с судовладельцем, который обязывался осуществить перевозку паломников туда и обратно, сопровождать их в путешествии, охранять, организовывать питание и ночлег, уплачивать все подати. Это все обеспечивало безопасность путешествия и исключало необходимость каждому паломнику нести с собой большие суммы денег. При посещении святых мест западные паломники предпринимали на горе Сион процессии и ходы, во время которых пели духовные песни, совершали молебны.

Исторически, состав паломников однородным не был, и цели были всегда достаточно разными. Среди них были дворяне, искавшие посвящения в рыцари у Гроба Господня, политические и военные агенты королей, скрывавшиеся под скромным плащом паломника, авантюристы, икавшие истоки оккультических знаний на чудодейственном Востоке, ученые, исследователи, купцы, посещавшие Палестину с торговыми целями. Для защиты паломников стали организовываться воинствующие монашеские рыцарские ордена, например, Орден тамплиеров или храмовников.

 Скачать реферат