Моральный нигелизм Ницше и его влияние на философию ХХ века
Человек остаётся увязать в своей наивности, пока не берёт всерьёз то знание, что он один полагает ценности, что ценности всегда могут быть лишь им же обусловленными условиями сохранения, обеспечения и возрастания его жизни.
Нигилизм — это nihil, ничто, голое отрицание, а ни в коем случае не что-то новое. Нигилизм есть составная часть — причем не главная — теории переоценки всех ценностей. В
то же время нигилизм — это тенденция философского мышления, психологическое состояние умов в Европе XIX столетия, точнее, одна из тенденций в разработке мировоззренческих теорий.
2.1 Соотношение понятий «нигилизм» и «декаданс»
Зрелый Ницше превращает французское словечко «decadence» (упадок, разложение) в философскую категорию. Декаданс для него не просто разложение, но и, прежде всего, вырождение, истощение духовных сил. С точки зрения теории воли к власти, декаданс — это постоянное ослабление «der Wille zur Macht», не рост, а свертывание силы и могущества (die Macht). Причем для Ницше декаданс как всякий упадок, старение, отмирание, отпадение отдельных частей, совершенно закономерен. «Появление декаданса так же необходимо. Как и любое поступательное движение в жизни; не в нашей власти устранить его . С чем нужно всеми силами бороться, так это с занесением заразы в здоровые части организма».
Итак, декаданс — это, прежде всего, ослабление индивидуальных воль людей и свертывание силы и могущества. С этой точки зрения, по Ницше, декаданс есть основная характеристика нашей эпохи. По сравнению с XV в. (Цезарь Борджиа, Макиавелли, кондотьеры, позднее Бенвенуто Челлини) и даже с XVII в. XIX век есть эпоха декаданса. «Следствия декаданса: порок — порочность, болезнь — болезненность, преступление — преступность, целибат — бесплодие, истерия — ослабление воли; алкоголизм, пессимизм, анархизм, распутство — также и духовное, и т.д. и т.п.».
Один из главных признаков декаданса — духовное истощение и болезнь. В эпоху декаданса и деятели культуры являются, по преимуществу, декадентами (кроме Наполеона). Ницше щедро раздает титул декадента почти всем представителям культуры XIX века. Не минует эта участь и прежних его идолов и наставников — Рихарда Вагнера и Артура Шопенгауэра. Только одному, любимейшему из любимых — Иоганну Вольфгангу Гёте — Ницше так и не решается прилепить ярлык декадента.
А нигилизм, нигилистическое движение как психологическое состояние умов есть лишь выражение декаданса. Но соотношение понятий «нигилизм» и «декаданс» — не просто соотношение части и целого. Нигилизм топорщится, подпрыгивает и всячески стремится выйти из тесных рамок декаданса. Ницше выдвигает положение об активном и пассивном нигилизме, исходя из которого нигилизм может иметь двоякое значение:
А. «Нигилизм как знак повышенной мощи духа — активный нигилизм».
Б. «Нигилизм как падение и регресс мощи духа — пассивный нигилизм».
3. Влияние нигилизма Ницше на философию ΧΧ в.
Ницше ненавидит и презирает идеалы христианства, прежде всего за то, что они являются порождением «стадной» морали, морали слабых. (Христианство в целом для Ницше — вид декаданса). Но точно так, же он отрицает и идеалы социализма, поскольку не видит в них ничего нового и считает их продолжением, как бы модификацией христианских идеалов — идеалов тирании слабых и угнетенных над сильными и творческими личностями.
Время жизни Ницше — есть время упадка, разложения, декаданса. «Самый общий признак современной эпохи: невероятная убыль достоинства человека в его собственных глазах». Эта эпоха порождает социалистические учения, которые философ относит к пассивному виду нигилизма.
«Социализм, — пишет Ницше, — как до конца продуманная тирания ничтожнейших и глупейших, т.е. поверхностных, завистливых, на три четверти актеров, — действительно является конечным выводом из "современных" идей и их скрытого анархизма». Анархизм здесь, видимо, надо понимать не как конкретное политическое учение, а именно как символ пассивного нигилизма. Далее: «В учении социализма плохо спрятана "воля к отрицанию жизни" - подобные учения могли выдумать только неудавшиеся люди и расы». А поскольку, как известно, социалистические учения возникли в наиболее развитых странах Европы — Германии, Англии и Франции, то, по-видимому, германскую, англосаксонскую и франко-романскую расы Ницше вкупе относит к неудавшимся.
В связи с высказываниями о социализме нельзя не отметить и двух пророчеств великого прорицателя будущего. Первое пророчество: «Грядущему столетию придется испытать по местам основательные "колики", и Парижская коммуна . окажется, пожалуй, только легким "несварением желудка" по сравнению с тем, что предстоит». Здесь Ницше явно прозревает, что XX век станет веком кровавых социалистических революций.
В то же время философ не видит за социализмом особых перспектив из-за духа собственничества, который пронизывает глубинные основы психологии обывателя. И этот дух собственничества он считает естественным человеческим инстинктом (тоже одно из противоречий его мировоззрения).
Второе пророчество Ницше (также сбывшееся уже в 80—90-х гг. XX столетия) звучит так: « .собственников всегда будет более чем достаточно, что помешает социализму принять характер чего-либо большего, чем приступ болезни; а эти собственники как один человек держатся той веры, что "надо иметь нечто, чтобы быть чем-нибудь". И это — старейший и самый здоровый из всех инстинктов». В XX столетии, оба эти пророчества (и о грядущих революционных потрясениях, и о непрочности и бесперспективности социализма) сбылись. Сама угроза революции, по Ницше, удерживает европейцев от окончательного отказа от мужественных и воинственных добродетелей.
Влияние Ницше на искусство начала XX в. может быть сопоставлено только с влиянием экзистенциализма на деятелей западного искусства после Второй мировой войны.
В данном случае не стоит говорить о позитивном влиянии философа на представителей реалистического типа творчества — Джека Лондона («Мартин Иден», «Морской волк», рассказы), Максима Горького (поэма «Человек») или Бернарда Шоу (пьесы «Ученик дьявола», «Человек и сверхчеловек» и др.) и т.д. Воздействие Ницше на возникшее в начале XX столетия модернистское искусство.
В этом воздействии идеи активного нигилизма Ницше были едва ли не определяющими.
Кубизм, фовизм, дадаизм начинали с абсолютного отрицания всех традиций классической, «орфографической», как говорили представители этих направлений, живописи. Ранний абстракционизм Кандинского, Малевича, Клее и Мондриана вообще покончил с фигуративностью в изображении. Маринетти в своих футуристических манифестах начисто отрицал все предшествующее искусство, а русские кубофутуристы (Бурлюки, Крученых, Хлебников и Маяковский) задиристо предлагали «скинуть Пушкина с парохода современности».
Нигилизм как психологическое состояние действительно стал господствующим в некоторых кругах творческой интеллигенции. В этом смысле Ницше снова оказался пророком. Хотя в свое время он прежде всего осуждал декадентские тенденции в искусстве и такое концентрированное выражение декадентства, как «чистое искусство», или Tart pour l'art (искусство для искусства) — творчество Бодлера, Оскара Уайльда и др
Скачать реферат