Этика русских революционных демократов
Приоритет "общечеловеческого интереса" для Чернышевского - это не просто вывод из математических аксиом, но и результат его понимания природы человека, антропологического учения о "человеке вообще". Именно такое отношение к человеку - "к человеку вообще, а не к рыцарю или вассалу, не к фабриканту или работнику" - для него критерий здравого смысла, добра и красоты,
т.е. ценностный критерий истинного, нравственного и эстетического отношения. Замечу, что эстетический компонент имеет большое значение в учении Ч.
Социалистический идеал Чернышевского, как Белинского и Герцена, менее всего похож на "казарменный коммунизм". Изображая свое представление об идеальном общественном устройстве в романе "Что делать? ", его автор подчеркивает: "Здесь все живут, как лучше кому жить, здесь всем и каждому - полная воля .". Провозглашение свободы человеческой личности (узник Петропавловской крепости мог чувствовать и осознавать ценность свободы личности более, чем кто-либо другой!) в качестве основы справедливого общественного строя позволило Чернышевскому свой социалистический идеал представить и в качестве эстетического идеала - царства "Светлой красавицы". Красива сама жизнь "подданных" этого царства. Они живут в хрустальных дворцах. Их труд, облегчаемый машинами, свободен и радостен. Их трапезы великолепны. Их веселье полно и ничем не омрачено, их наслаждение живее, сильнее и сладостнее, чем у людей прошлых эпох.
Конечно, социализм Чернышевского, в котором объединяются мир и красота, имел утопический характер, при всем том, что мыслитель свой социалистический выбор стремился обосновать не только как эстетический идеал, но и как политический, экономический и нравственный.
В обосновании своих социалистических идей Чернышевский исходил из так называемой теории разумного эгоизма. Суть этого этического учения, разработанного французскими просветителями XVIII в., заключается в том, что эгоизм, разумно понятый, не противоречит общественному благу. Чернышевский обосновывает свои этические взгляды, опираясь на антропологический принцип в философии: "Люди вообще без различия наций и сословий называют добром то, что полезно для человека вообще". Но как поборник общественного добра он как бы оборачивает другой стороной принцип "разумного эгоизма". Если, по этой теории, разумно рассчитанная личная польза ведет к общему добру, то прямое служение добру оказывается и лично выгодным делом. По словам автора "Антропологического принципа . ": "добрым человек бывает тогда, когда для получения приятного себе он должен делать приятное другим; злым бывает он тогда, когда принужден извлекать приятность себе из нанесения неприятности другим".
И наконец то, мои дорогие мы рассмотрели последний пункт нашего плана, хотя, замечу он не должен быть последним, но я так подумал, что не плохо было бы нам разобрать на семинаре идеи тех персоналий, о которых я задумано не буду упоминать в лекции, таким образом вам будет интереснее и легче готовить семинар, а мне вас слушать на нем.
Благодарю за внимание! Вы наверно удивлены, почему это я не сделал выводы по прочтении лекции? Да, намеренно не сделал! Ведь наша тема продолжит свое развитие на грядущем практическом занятии, там я и предполагаю, что мы вместе сделаем выводы, дабы они были вами осознанными, еще раз подчеркну, что такой метод даст вам больший интерес для подготовки и пользу. Я осветил вам идеи, скажем так, «столпов» революционно-демократического движения, на их идеях основываются все остальные демократы вплоть до наших дней.
Литература
1. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова.-М.:Гардарики,2001.
2. История этических учений / А.А. Гусейнов.- М.:Гардарики, 2003.
3. Алексеев П. В., Панин А. В Философия: Учебник / Московский гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. -- М. : Проспект,1996.
4. Зеньковский Василий Васильевич . История русской философии: В 2 т. -- М. : Аст, 1999.- Т. 1 .
Скачать реферат