Мир и добро в исламе

Содержание

Введение

Мир и добро в исламе

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Я выбрал эту тему, потому что я будучи мусульманином не мог пройти мимо не разобрав эту тему. Хотел бы начать с самого начала, с определением Ислама, что такое Ислам?

Ислам (араб. предание себя Богу, покорность) - третья и самая молодая мировая религия. Он относитс

я к числу наиболее распространенных религий на планете. Ислам исповедует более миллиарда человек (по некоторым расчетам, до 1 млрд. 300 млн.). Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения. В 28 странах; таких, как Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан и др., ислам объявлен государственным вероисповеданием. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке. Численность приверженцев ислама увеличивается не только за счет естественного прироста населения, среди которого он был традиционно распространен, но и за счет обретения новых последователей. Ислам выступает, как мощное социокультурное явление, как активная политическая сила. В историческом плане он является результатом развития аравийского общества в период перехода от древности к Средневековью, переход от общинно-родового строя к классовым отношениям. В идейном отношении его возникновение тесно связано с эволюцией религиозного сознания обитателей Аравии.

Мир и добро в исламе

В последнее время мусульмане, также как и их религия, в контексте произошедших и происходящих печальных событий, не имеющих ничего общего с истинным Исламом, более того, с осуждением которых выступили и выступают всем известные мусульманские ученые и политические деятели, подвергаются жесткому давлению и критике со стороны "цивилизованной" части человечества и стран представляющих ее. Нередко можно услышать обвинения и нападки следующего содержания: "Ислам антигуманная религия, поскольку Коран призывает применять смертную казнь в отношении убийцы" или: "Ислам притесняет женщину, запрещая ей обнажать свое тело, и дискриминирует, разрешая многоженство". Существует также мнение, что религия приводит к стагнации развития человечества, представляет собой слепое и бездумное исполнение культа, приводит к пассивному отношению к ходу жизни и отчуждению от общества. В то же время "цветущий" и шагающий далеко впереди Запад изнывает и задыхается под тяжестью таких проблем, как аморализация общества; демографический кризис. Рост преступности и учащение случаев суицида. Уместно заметить, что, если сравнить уровень преступности и социальных конфликтов в арабских странах, представляемых как очаги терроризма, с теми же показателями в "развитых" странах, то в последних этот уровень окажется немного выше.

Истинно верующий мусульманин никогда не станет источником обиды, ведь пророк Мухаммад (с. г. в) был послан "милостью для миров", как сказал Всевышний Аллах в Коране:

"Мы послали тебя, о пророк, только как милость для обитателей миров".

Всевышний Аллах через пророка Мухаммада (с. г. в) сказал:

"О рабы мои. Я запретил Себе гнет, притеснение и несправедливость, - запретил их и вам! Не притесняйте друг друга, не относитесь друг к другу несправедливо".

Притеснение (зулм) - это совершение запретного и пренебрежение необходимым, обязательным. Одним из значений слова "зулм", в арабском языке является использование вещи не по назначению. Из приведенного смыслового перевода слов Всевышнего Творца, мы четко понимаем, что притеснение и гнет является запретным (харам). Притеснение может быть как по отношению к самому себе, так и по отношению к другим. Притеснение себя - это отказ от использования в себе потенциала, игнорирование пути, предписанного Всевышним, лучше всех знающим природу человека. Под притеснением других подразумевается худшее отношение к людям, чем то, которого они заслуживают, а также ущемление их прав.

Сообщается со слов Анаса бин Малика (р. г), что посланник Аллаха (с. г. в) сказал:

"Я был послан для того, чтобы установить лучшие нравы". Один из крупнейших мусульманских богословов Ибн Абд ал-Барр говорил, что данный хадис включает в себя понятия о всяком благочестии и добродетели, религии, чести, мужестве, справедливости, благодеянии, ибо для установления именно таких качеств среди людей и был послан к ним пророк Мухаммад (с. г. в), с его Божественной миссией.

Посланник Аллаха (с. г. в) был самым кротким, смелым, справедливым и добродетельным из людей. Его рука никогда не касалась руки женщины, если та не являлась его рабыней, женой или близкой родственницей. Он был щедрейшим из людей, и не задерживался у него до утра; если же у него все же что-то оставалось и он до самой ночи не мог найти, кому бы это отдать, он не возвращался домой, пока не отдавал это нуждающемуся. Из всего, что даровал ему Аллах, пророк (с. г. в) оставлял себе лишь необходимое для пропитания его семьи на год, а остальное расходовал на пути Аллаха. О чем бы его не спросили, он неизменно давал это просителю, а потом принимался раздавать и из того, что откладывал, несмотря на то, что сам начинал нуждаться еще до истечения года и был вынужден занимать то, что ему было нужно. Он сам чинил свои сандалии, ставил заплатки на одеждах и помогал своим женам в работе по дому. Он был самым стыдливым из людей, никогда не смотрел в лицо пристально, принимал подарки, даже если речь шла всего о глотке молока, дарил что-то в ответ, ел то, что ему приносили в качестве подарка, но не прикасался к тому, что люди не носили в качестве садаки, и не превозносился, если его просила о чем-либо рабыня или нуждающийся. Он гневался за своего Господа, но не проявлял гнева, когда дело касалось его самого. Как-то раз, когда в поселении иудеев было обнаружено тело убитого ими сподвижника пророка (с. г. в), он не только не обошелся с виновными сурово, но и выплатил семье покойного выкуп в размере ста верблюдов, несмотря на то. Что у его сподвижников на счету было каждое животное. Пророку (с. г. в), случалось привязывать к своему животу камень, чтобы заглушить муки голода, а ел он то, что у него было, ни от чего не отказываясь. Если у него были финики без хлеба, он ел финики, если у него было жареное мясо, он ел мясо, если у него был пшеничный и ячменный хлеб, он ел хлеб, если у него были сладости или мед, он ел сладости или мед, если у него было молоко без хлеба, он ограничивался молоком, а если у него был арбуз или свежие финики, он ел это. Пророк (с. г. в) не ел, полулежа и не ел за столиком, и ему не приходилось досыта есть пшеничного хлеба по три дня подряд до самой своей смерти, но не по причине бедности или скупости, а потому что он отдавал предпочтение другим. Пророк (с. г. в) был самым смиренным из людей, больше всех хранил молчание, но не из высокомерия, и был самым красноречивым из них, но избегал многословия, и был он самым приветливым из людей, и ничто из относящегося к миру этому не могло внушить ему страх. У него был серебряный перстень, который он мог носить на правом или на левом мизинце; он ездил на осле и мог посадить позади себя своего раба или кого-нибудь еще; он навещал больных, живших в самых дальних концах Медины, любил благовония, общался с бедняками, разделял трапезу с нуждающимися, оказывал уважение достойным и добивался расположения благородных, делая им добро. Он поддерживал родственные связи и ни с кем не был суров, принимал оправдания оправдывающегося, шутил, не говоря ничего, кроме истины, улыбался, но не хохотал, не порицал дозволенные игры, когда видел их, и иногда бегал наперегонки со своей женой. Когда кто-нибудь из грубых людей повышал на него голос, Пророк (с. г. в) проявлял терпение, а ел и одевался он не лучше своих рабов. Пророк (с. г. в) всегда занимался делами на пути Аллаха или делал то, что было ему необходимо. Он посещал сады, принадлежавшие его сподвижникам, не гнушался нуждающимися из-за их бедности и не испытывал страха перед правителями только потому, что они обладали властью, а призывал к Аллаху и тех и других. Посланник Аллаха (с. г. в) ни разу никого не ударил, если не считать того, что делалось им на пути Аллаха Всевышнего, и никогда не метил за себя лично, но наказывал людей в том случае, если ими нарушались запреты Аллаха. Когда бы ни приходилось ему выбирать одно из двух дел, он неизменно выбирал более мягкое из них, если не было в этом ничего греховного и если оно не требовало разрыва родственных связей, ибо от подобных вещей он держался дальше кого бы то ни было из людей, а когда приходил к нему кто-нибудь, будь то даже раб или рабыня, он всегда уделял внимание тому, что было нужно этому человеку. Пророк (с. г. в) всегда приветствовал людей первым, если кто-нибудь по какой-либо причине оказывал ему противодействие, Пророк (с. г. в) проявлял терпение, пока такой человек сам не покидал его; встречая кого-либо из своих сподвижников, он всегда первым протягивал руку для рукопожатия и никогда не вставал и не садился, не помянув Аллаха. При встречах со своими сподвижниками посланник Аллаха (с. г. в) всегда садился на любое свободное место, которое ничем не выделялось среди мест других людей. Пророк (с. г. в) всегда оказывал уважение тем, кто к нему приходил, и иногда даже расстилал для пришедшего свою одежду, усаживая на нее гостя. Пророк (с. г. в) поворачивался лицом к каждому их находившихся в его обществе, в результате чего человеку казалось, что он уделяет внимание только ему, слушает только его и говорит только с ним, а люди, принимавшие участие в подобных встречах, проявляли стыдливость и смирение, придерживались справедливости. Пророк (с. г. в) обращался к своим сподвижникам по их куньям, желая выразить им свое уважение и расположить к себе их сердца. Аллах Всевышний сказал:

 Скачать реферат