Религоведение

Никея I, 325 г. (1-ый Вселенский Собор): Бог сделался Человеком («вочеловечился») в лице Иисуса Христа, который поэтому является Сыном Божьим; осуждение арианства, в котором Бог-Сын не единосущен Богу Отцу;

Константинополь, 381 г. (2-ой Вселенский Собор): формулировка догмата Троицы: Святой Дух, как и Сын, есть Бог; осуждение ереси пневмато-махов, утверждавших, что Дух Святой стоит ниже Отц

а и Сына;

Эфес, 431 г. (3-ий Вселенский Собор): Иисус есть Бог и рожден от Марии; которая поэтому является Матерью Божьей; осуждение несториан, которые отрицают это утверждение и верят, что Бог лишь вселился в Иисуса, сына Марии;

Халкидон, 451 г. (4-ый Вселенский Собор): Иисус есть истинный Бог и истинный Человек: две природы в одном лице, что отвергает взгляды моно-физитов, осужденных Собором; отделение армянской, коптской, эфиопской и якобитской церквей от остальной части христианства;

Константинополь II, 553 г. (5-ый Вселенский Собор): 82-ое правило Собора обязывало изображать Сына Божьего в человеческом облике, а не в виде агнца; осуждение целибата (безбрачия) священников;

Константинополь III, 680 г. (6-ой Вселенский Собор): осуждение монофелитства, согласно которому Сын имеет две природы, но одно действие и одну волю, исходящие от Отца;

Никея И, 787 г. (7-ой Вселенский Собор): допускается поклонение иконам-образам Иисуса, Марии или святых — не самим изображениям, а тому, что они символизируют; осуждение иконоборчества, считавшего иконопочитание идолопоклонством;

Тридент, 1545-1563 гг. (19-ый Вселенский Собор): переопределение догматов после протестантской реформации: добродетели человека оказывают влияние на возможность его спасения;

Ватикан I, 1869-1870 гг. (20-ый Вселенский Собор): одного лишь рационализма недостаточно для счастья человека, в противоположность утверждениям идеологов Великой французской революции; принятие догмата о непогрешимости папы;

Ватикан II, 1962-1965 гг. (21-ый Вселенский Собор): экуменическое (объединительное) движение; ослабление папского централизма; упразднение литургии на латинском языке.

В краткой форме догматы христианства изложены в трех исторических Символах Веры: Апостольском, Никейском (или Никео-Константинопольском) и Афанасьевском. Некоторые христианские конфессии признают в равной мере все 3 символа, другие отдают предпочтение какому-то одному из них. Отдельные протестантские деноминации не придают особого значения ни одному из символов.

Древнейший из символов — Апостольский, впервые сформулированный ранее середины II в., в своем первоначальном виде читался так: Верую в Бога, Отца Вседержителя; И во Христа Иисуса, Сына Его единородного, Господа нашего,

Рожденного от Духа Святого и Марии Девы, распятого при Понтийском Пилате и погребенного,

В третий день воскресшего из мертвых, Восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца,

Откуда он грядет судить живых и мертвых;

И в Духа Святого, во святую Церковь, во оставление грехов, в воскресение плоти. Аминь.

Этот Символ пользуется большим авторитетом во многих христианских, прежде всего протестантских, конфессиях. В православии Апостольский Символ фактически вытеснен Никео-Константинопольским Символом, который близок к первому, но более четко отражает сущность христианского вероучения. Он был принят на первых двух Вселенских Соборах и на русском языке звучит так:

1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба

и земли, всего видимого и невидимого.

2. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного,

Который рожден от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, Рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес

И воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечившется.

4. Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.

5.И воскресшего в третий день по Писаниям,

6.И восшедшего на Небеса, и сидящего одесную Отца.

7.И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых,

Которого царствию не будет конца.

8. И в Духа Святого, Господа Животворя Который исходит от Отца, Которому поклоняемся и Которого славим вместе с Отцом и Сыном, Который говорил через пророков.

9. Во Единую святую соборную и апостольскую Церковь.

10.Исповедую единое крещение во оставление грехов.

11.Жду воскресения мертвых.

12.И жизни будущего века. Аминь.

Третий исторический Символ Веры — Афанасьевский — был так назван, поскольку приписывался александрийскому епископу св. Афанасию Великому (ок. 295 — 373), однако сейчас полагают, что он был составлен, когда Афанасия уже не было в живых — в V или VI вв. От двух других Символов Веры Афанасьевский отличается строгим догматизмом и сжатостью. В Символе дана краткая формулировка двух важнейших доктрин христианства: учений о Св. Троице и о воплощении Иисуса Христа. В первой части говорится о 3-х лицах Божества при единстве существа, во второй — о 2-х естествах Иисуса Христа при единстве лица. Именно эти два важнейших догматических положения христианства признаются подавляющим большинством христиан. Первую доктрину не признают лишь группы, придерживающиеся унитарианства (арианства), вторую — монофизиты и несториане.

Основная часть христиан принимает и другие кардинальные христианские догматы, содержащиеся в Никео-Константинопольском и Апостольском Символах Веры: они верят в боговополощение, крестную жертву Иисуса Христа, своей мученической смертью искупившего грехи людей, воскресение Иисуса Христа и вознесение Его на небо, грядущее второе пришествие Христа, будущее воскресение мертвых и вечную жизнь после воскресения.

Культ и обряды. Большинство христиан признают необходимость совершения таинств — священных действий, призванных сообщить верующим Божью благодать. Однако в вопросе о числе таинств, их понимании, форме и времени совершения разные направления христианства далеко не единодушны. Если православные, монофизиты и католики признают 7 таинств: крещение, миропомазание (у католиков — конфирмация), причащение, покаяние, елеосвящение, брак, священство, то большинство протестантов — только 2: крещение и причащение (Вечерю Господню). Причем многие протестанты, совершая крещение и причащение, рассматривают их не как таинства, а как простые обряды. Наконец, есть протестантские конфессии (квакеры, Армия спасения), отвергающие не только таинства, но и какие-либо христианские обряды.

Богослужебная практика у христиан разных направлений очень разнородна. Весьма торжественная литургия в православных и других восточных, а также в католической (там она именуется мессой) церквах противопоставляется простоте богослужебной практики в большинстве протестантских церквей (англиканские церкви занимают в этом отношении промежуточное положение).

Вопреки положению о единой церкви, содержащемуся в Никео — Константинопольском Символе Веры, христианство не представляет сейчас собой единого целого, а распадается на большое число отдельных направлений, деноминаций. Основные направления — православие, католицизм, протестантизм, монофизитство, несторианство.

 Скачать реферат