Идеальное государство Платона как нереализуемый идеал

В утопии Платона не только выражены представления философа об идеальном государственном порядке, но и отражены важнейшие черты действительного, реального античного полиса - далекие от намеченного идеала. Сам того не замечая и не желая, Платон обнажает классовое происхождение и классовую тенденцию своей утопии. Сквозь идеализирующие очертания изображаемой Платоном гармонии ясно проступает против

оположность высших рабовладельческих классов и низших классов, резко обособленных друг от друга.

Недостаточно обосновано у Платона созерцание идей, которое является профессией сословия философов. Что они созерцают, кроме небесного свода с его вечно правильными, механически и геометрически размеренными движениями? Общественные отношения, возникающие по законам геометрии или астрономии, являются отношениями чертежника к его чертежу. Если одно сословие только чертит, а другое является только чертежом, то это близко к тому, что обыкновенно называется рабовладением. Следовательно, независимо от своего непосредственного содержания, утопия Платона, в конечном счете, отражает рабовладельческую основу эпохи разложения греческих полисов.

Платон остался до конца верен строгим и суровым идеалам старой Греции, в спартанско-критском духе.

В идеальном государстве Платона не только работники напоминают рабов, но и члены двух высших классов не знают полной и истинной свободы. Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность и даже не отдельный класс, а только все общество, все государство в целом. Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его назначение только в том, чтобы способствовать красоте его построения в роли служебного члена. Все признаются лишь как всеобщие люди. Сам Платон говорит об этом наияснейшим образом.

«Законодатель, - поясняет он, - заботится не о том, чтобы сделать счастливым в городе особенно один какой-нибудь род, но старается устроить счастье целого города, приводя граждан в согласие с убеждением и необходимостью . и сам поставляет в городе таких людей, не пуская их обращаться, куда кто хочет, но располагая ими применительно к связности города».[15]

Таким образом, философская концепция идеального государства Платона страдает серьезным внутренним противоречием – между смыслом и предназначением лучшего государственного устройства, с одной стороны, и практическим игнорированием свободных устремлений как индивидуальных, таки социальных образований, с другой стороны. Данное противоречие в платоновской концепции должно быть преодолено высшей волей, мудрейшими правителями любыми средствами, не исключая и насилие. Но это, однозначно, тупиковый путь, что и подтвердила мировая история.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом, на основании вышеизложенного представляется возможным сделать следующие обобщения.

Воззрение Платона на государство и на роль в нем личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Кого могла спасти в те катастрофические времена такая утопия? Практически она имела нулевое значение даже при сочувствии к намерениям Платона со стороны некоторых государственных и общественных деятелей.

Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий социализма и коммунизма, что отрицалось советской наукой. То, что на Западе называли платоновским коммунизмом, в СССР называли коммунизмом потребления, в отличие от теории научного коммунизма, то есть коммунизма производства. Коммунизм Платона - и исторически, и политически не признавался советскими историками результатом исследования, а более того, такая формула считалась публицистическим мифом новейшего антикоммунизма.

Но в этой утопии есть и положительная черта. “С редким реализмом, - пишет Поппер, - Платон понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства”.[16]

Прошедшие тысячелетия показали, что последующие утопии недалеко ушли от прародительницы, созданной гением Платона, который ярко проявился и в создании основ объективного идеализма и разработке его в целостном виде.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1978. – 278 с.

2. Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Наука, 1988. – 369 с.

3. Краткий очерк истории философии / Под ред. М. Иовчука, Т. Ойзермана, И. Щипанова. - М.: Высшая школа, 1983. – 644 с.

4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. Серия ЖЗЛ. – М.: Молодая гвардия, 1996. – 442 с.

5. Макрей Д. Наука и демократия. – СПб.: Питер, 1994. – 467с.

6. Мигдал А.Б. Поиски истины. М.: Мысль, 1987. – 499 с.

7. Мир философии. Антология философской мысли. – М.: Политиздат, 1990.-814 с.

8. Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – 526 с.

9. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона. – М.: Фолиант, 1999. – 633 с.

10. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Республика, 1994. – 527 с.

[1] См.: Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Наука, 1988. – С. 211.

[2] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 192.

[3] Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. Серия ЖЗЛ. - М.: «Молодая гвардия», 1996. – С. 63.

[4] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 199.

[5] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 219.

[6] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 226.

[7] Там же. – С. 231-232.

[8] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 288.

[9] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 333.

[10] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 341.

[11] Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1978. – С. 204.

[12] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 352.

[13] См.: Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1978. – С. 109.

[14] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 185.

[15] Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 322.

[16] Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона. – М.: Фолиант, 1999. – С. 110.

 Скачать реферат