Исламский экстремизм в современном мире и его воздействие на национальную безопасность России
Президент Института Ближнего Востока Е.Сатановский исследует тенденции политического развития современной ситуации в регионе, а также задачам российской политики на ближневосточном направлении.[31] О психологической мотивации террористов, природе чеченского терроризма с точки зрения американских политологов, о социальной психологии терроризма с точки зрения госструктур США говорится в статье И.
А. Назарова в журнале «США. Канада. Экономика – политика – культура».[32] Истоки того же процесса психологической мотивации террористов от ислама исследует статья А.Хазанова в журнале «Азия и Африка сегодня».[33]
О мифах и реалиях исламского терроризма пытается рассказать исследователь Г.Резяпова[34], этой теме посвящен ряд интереснейших работ.[35]
За последнее время проблеме исламского экстремизма и терроризма посвящены научные работы, по которым защищены диссертации кандидатов наук. Так, ученый А.В. Егупов защитил работу «Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты», а кандидат Шахшаевка А.Г. написала и защитила работу «Исламский фактор в политике иностранных государств и России (Северный Кавказ)», диссертант Д.С. Вояковский посвятил работу политическим проектам исламского экстремизма в современной России.[36]
Борьбе с международным экстремизмом в мусульманском мире посвящен ряд работ современных политологов и социологов.[37]
Наиболее близко к нашей теме подходит серия работ и высказываний политиков и международников, дипломатов и историков. Такова позиция Председателя Совета Федерации Миронова С.М.[38] Накануне 2004 г. в мировой практике случилось событие, которое оказало влияние на всю мировую политику: опубликован доклад ООН "Более безопасный мир: наша общая ответственность". Он был подготовлен Группой высокого уровня по угрозам, вызовам и переменам, более известной как "Группа мудрецов". В эту Группу Генеральный секретарь ООН К. Аннан, наряду с другими специалистами, пригласил от России и Е. Примакова. Эксперты работали долго и тщательно, в дискуссиях родился важнейший международный документ с более чем 100 рекомендациями и советами Объединенным Нациям на 2005-й и последующие годы. Интересны высказывания и комментарии Е.М. Примакова, много лет возглавлявшего дипломатические структуры нашей страны, который обращает внимание на важное значение религии и религиозного воспитания в мире, и его влиянии на выстраивание международной политики.[39] Другие работы Е.М. Примакова посвящены исламскому восприятию мира после краха колониальной системы и исследованию анатомии ближневосточного конфликта.[40]
На наш взгляд, к теме нашей работы близко подходит исследование Аршиновой С.Ф. "Исламский фактор" в общественно-политической жизни современной России.[41] В работе последовательно раскрываются исторические условия формирования исламского фактора в России, исследуется суть взаимоотношений между Российским государством и религиозным фактором, влияние ислама на социальные процессы и этнополитическую ситуацию в стране, отдельно рассматривается специфика «исламского экстремизма» в России. Объектом исследования данной работы является исламский экстремизм и радикализм в тех формах, которые проявились в различных исламистских движениях в Дагестане и Чечне, а также других республиках Северного Кавказа.
Предметом исследования является исламский экстремизм в современном мире и его воздействие на национальную безопасность России. Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. ГЛАВА I. Идеологические основы радикальных и фундаменталистских направлений в современном исламе
1.1 Происхождение «теории несогласия» в исламе
Ислам (араб., букв. - покорность) — монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с буддизмом, христианством), возникшая в Аравии в VII в. и сформировавшаяся под значительным влиянием христианства и буддизма. На сегодняшний день ислам исповедуют около 1,3 млрд. человек, христианство примерно почти 2 млрд. и буддизм - чуть более 300 млн. человек. В XX веке ислам имел самые высокие темпы роста числа верующих среди других мировых религий. Этот рост обусловлен в основном высокой рождаемостью у мусульманских народов и небольшим процентом — обращением в ислам немусульман. По имеющимся прогнозам, к 2008 году христиан станет больше на 27 %, а мусульман — на 33 %, а к 2050 году из 8 млрд. человек на земле 3 млрд. будут исповедовать ислам. Это дает толчок исследователям для более глубокого и серьезного рассмотрения религиозного и особенно исламского вопроса уже сегодня для прогнозирования и разработки правильных шагов в целях позитивного развития процесса, называемого религиозным возрождением.[42]
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами[43].
Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными") надлежит воевать с многобожниками, с не верными, истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных не мусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: "О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!" К людям же, "имеющим писание", то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым ниспослано писание", - с иудеями и христианами, - если они не веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.[44]
Как и все другие религии, ислам не избежал дробления на многие течения. Социально-экономические и политические причины — различный уровень культуры народов, принявших мусульманство, не утихающая классовая борьба в странах, где получил распространение ислам, — обусловили возникновение раскола среди приверженцев новой религии уже в начальный период ее становления.[45]
Скачать реферат