Культура средневековой западной Европы

Принятие христианства вызвало коренной перелом в менталитете жителей Западной Европы. Весь мир оказался разделен на соподчиненные уровни и был загнан в жесткие рамки четкой иерархии.

Бог создал небесную иерархию ангелов и земную иерархию людей, разделив их на ранги и сословия. Мир средневекового человека был прост, понятен и упорядочен. Все твари земные и небесные подчинялись Богу и выпол

няли данное им предначертание.

В сознании не было места чему-то лишнему или непонятному, каким-либо неведомым землям. Все располагалось на своем месте, и небо было также хорошо изучено, как земля. Вселенная состоит из нескольких концентрических сфер.

Земля плоская, населена добрыми христианами и злыми язычниками и находится в центре мироздания. Центром обитаемого мира, "пупом земли" был Иерусалим, святой град, где Иисус умер за грехи людей. Иерусалим - это не только центр материальной Земли, но и центр духовности, символ духовного возрождения, к которому должен стремиться каждый христианин.

"Не Иерусалим ли это?" - спрашивали первые крестоносцы, подходя к каждому новому городу. Мир четко разделен на добро и зло, "небо" и "землю", "христово воинство" и "бесовское отродье".

Господь правит наверху, владения Сатаны расположены в преисподней. Человеку предстоит либо подняться в рай, либо быть низвергнутым под землю в "гиену огненную". "Добрым" был только христианский мир, окруженный со всех сторон "злыми" врагами-язычниками, на которых не распространялись божеские и человеческие законы.

То, что было недопустимо дома, становилось возможным в походах против неверных, злобно закоренелых в своем язычестве, которых следовало либо обратить в истинную веру, либо поголовно истребить во славу Господа.

В сознании средневековых людей произошел грандиозный переворот: они стали воспринимать время линейно. Если для античности и варварства время вращалось по кругу, проводило определенный цикл и возвращалось назад, то теперь оно безвозвратно убегало в никуда.

Именно в средневековой Западной Европе появились механические часы - символ необратимости прошлого, быстротечности необратимо утекающего времени. Благодаря этому стало возможно четкое разграничение между прошлым и будущим.

Само время оказалось переломленным на две эпохи - до и после Рождества Христова. Период до Рождества был мрачным царством диких язычников, которые поклонялись бесам, за что все они попали в ад. После Рождества наступила новая эра, которая есть ожидание второго пришествия Иисуса и Страшного суда. Человек был не властен над временем, поскольку оно было собственностью Бога.

В средневековье люди считали себя неспособными совершить нечто, что оказалось бы действующим после их смерти. Именно поэтому в средневековой Европе практически не составлялись завещания, а привилегии и мирные договоры должны были подтверждаться после каждой смены правителя.

Когда вассал умирал, его наследник должен был снова приносить клятву верности своему сеньору. Также это служило причиной, по которой осуждалось ростовщичество, когда человек давал деньги под проценты и "наживался" на времени.

Одной из главных особенностей средневековья, которая проявляется во всех сферах духовной жизни, был глубокий символизм мышления. Каждое явление, вещь и тварь имели двойное значение, были одновременно материальным проявлением и символом. Причем их второе значение, их существование как символов было для средневекового человека намного важней первой сущности.

Другой важнейшей особенностью мышления средневекового западноевропейца была традиционность. Мир был упорядочен, разделен на сословия, и каждый должен занимать свое место, завещанное предками: крестьянин - пахать, феодал - воевать, а священник - молиться. Выбивавшиеся из этой схемы города, которые в конечном итоге и похоронили феодализм, также были загнаны в жесткие рамки.

Ремесленники в соответствии со своими профессиями были расписаны по цехам, жестко регламентирующим не только их работу, но и всю. остальную жизнь вплоть до одежды.

Торговля считалась греховным делом и допускалась только как досадная необходимость. Вообще, церковь учила, что первый город основал библейский братоубийца Каин.

Все поколения людей несли ответственность за первородный грех Адама и Евы, равно как и народы виновны в деяниях своих предков. Когда крестоносцы воевали на Святой земле, они были уверены, что сражаются не с потомками убийц Иисуса Христа, а с самими палачами.

Этим объясняется и приниженное положение евреев в средневековой Европе, которым было разрешено жить только в гетто - отгороженных стенами кварталах городов, ворота которых запирались на ночь, по праздникам и выходным.

Литература. Древнейшим из дошедших до нас произведением германского героического эпоса является "Беовульф" (в переводе с древнеанглийского - "медведь"), написанная примерно в VII - VIII веках.

Эта англо-саксонская поэма рассказывает о молодом воине из племени гаутов (готов или ютов) по имени Беовульф, который приходит на помощь датскому королю Хигелаку, побеждает дракона, но и сам погибает от ран.

Если "Беовульф" полностью построен на обработке древних мифов, то в другом, более позднем шедевре германского героического эпоса, "Песне о Нибелунгах", мифологический сюжет переплетается с реальными событиями.

Основой для этой поэмы, окончательная редакция которой датируется примерно 1200 годом, послужили варианты мифов о культовом герое Зигфриде, убившем дракона и завладевшем проклятым кладом золота, который принес ему самому скорую гибель, и вполне реальное уничтожение Бургундского королевства гуннами во главе с Атиллой (в эпосе - Этцель) в 453 году.

Нибелунгами в поэме названы первоначальные обладатели клада, а затем, после перехода клада после смерти Зигфрида к бургундам, - бургундские короли.

Классическим примером французского героического эпоса служит "Песнь о Роланде", основанная на историческом событии - гибели 15 августа 778 года в Ронсевальском ущелье отряда префекта Бретонии маркграфа Хротланда, который прикрывал при отступлении из Сарагосы основные силы Карла Великого и был атакован басками.

Поэма воспевает рыцарские доблести Роланда, но в ней почти отсутствует сюжетная линия прекрасной дамы и куртуазной любви, которая станет столь характерна для рыцарской культуры Прованса.

В течение XI - XIII веков в области Прованс на юге Франции существовала особая провансальская культура, которая была полностью уничтожена в ходе Альбигойских войн. Писавшие на провансальском языке поэты-трубадуры создали богатейшую литературу, воспевавшую рыцарский кодекс чести и куртуазную любовь рыцаря к даме.

Предполагается, что культ поклонения прекрасной даме развился из культа Богоматери. Трубадуры писали о возвышенной любви рыцаря к замужней женщине, имя которой он не может назвать даже во сне.

Чтобы стать достойным дамы сердца, рыцарь должен быть смелым, уважать личность женщины, быть готовым выполнить любое ее желание. Причем реальные рыцари старались следовать созданному поэтами идеальному образу.

 Скачать реферат