Нестандартная эротика в жизни человека и общества

Новым этапом в осмыслении секса как универсального феномена человеческого мира и культуры, а не просто средства размножения стали работы знаменитого современного философа Мишеля Фуко. В своем эссе "Мы другие викторианцы" Фуко пишет: "Секс окружают молчанием. Закон вершит супружеская пара, узаконенная и производящая потомство. Она навязывает себя как образец, заставляет ценить нор

му, обладает истиной, оставляет за собой право говорить . Что же касается секса, не ведущего к зачатию, то он, если упорствует и слишком себя показывает, оказывается чем-то аномальным: он получает соответствующий статус и должен расплатиться за это соответствующим наказанием".

Фуко в своих работах показывал, как много мифологии вовлечено в современное (поствикторианское) понимание секса и как мало эта мифология имеет общего с сущностью сексуальных влечений человека. "Если для Хайдеггера основным вопросом было знать, в чем сокровенное истины, то . для меня вопрос в следующем: как это получается, что истина так мало истинна?" С глубокой иронией пишет Фуко о викторианском мифе "правильного секса": "Что касается судов, то они с одинаковым успехом могли вынести приговор как за гомосексуализм, так и за [супружескую] неверность, как за заключение брака без согласия родителей, так и за скотоложество. Для гражданского порядка, равно как и для религиозного, значение имела вообще незаконность. Конечно же, "противоестественность" была отмечена как особая мерзость. Но она воспринималась лишь как предельная форма "противозаконности" . Долгое время гермафродиты были преступниками или детищами преступления, поскольку их анатомическое строение, само их существование запутывало закон, который разделял полы и предписывал их соединение".

Большой интерес представляют размышления Фуко о сексе в связи с религией. Потребность каяться у согрешившего верующего стимулируется церковью, и возникает своего рода парадокс, замкнутый круг. Видимо, человеческой природе свойственна свобода в сексе, и церковь умело использует это стремление к свободе для постоянного обращения "грешника" за церковным прощением.

Постепенно западное общество благодаря усилиям мыслителей и художников избавлялось от ханжества и двоемыслия в вопросах секса. Этот процесс идет и до сих пор, но ясно, что возврата к викторианской морали, предпочитающей вообще в упор не видеть вариантов сексуального поведения, уже не может быть.

Во второй половине XX века произошел "взрыв" порнографии в кино. Долгое время даже в откровенно порнографических лентах изображение "нестандартных" половых отношений было недопустимым. Зато относительная доступность съемки на кино- или видеопленку, возникшая в 70-80-е годы, породила огромный вал подпольной киноэротики и кинопорнографии. Развернулась настоящая вакханалия. Все мыслимые проявления половых отклонений можно было найти на видеокассетах, которые продавались миллионами во многих крупных городах мира. В 90-х годах и в России практически совершенно свободно можно было купить копии полупрофессиональных и любительских фильмов с изображением сцен гомосексуализма, педерастии, лесбиянства, садомазохизма и т. д.

Думается, навязчивая доступность видеоматериалов с сексуальными девиациями сыграла негативную роль в деле терпимости общества к подобным отклонениям. Как правило, подобные съемки делаются на крайне низком художественном уровне, без учета тонкой психологии "нестандартной эротики", без толкового сценария, практически подпольно - и это у любого сколько-нибудь мыслящего человека вызывает если не отвращение, то неприятие. В основном такая продукция рассчитана на подростков (у которых под воздействием этого халтурного "ремесленничества" могут произойти тяжелые изменения в психике) либо на людей низкой общей культуры, способных лишь на грубые эмоции.

Наряду с этим и в 80-х годах, и в 90-х появлялись, конечно, немногие картины, тонко и во многом метафорично рассказывающие о "странном" эротизме. К их числу можно отнести "Ночного портье" Лилианы Кавани, "Казанову" Федерико Феллини, "Лолиту" и "Девять с половиной недель" Эдриана Лайна.

В наше время практически никого уже не удивишь никаким сексом. Скорее, приходит время для пародий. В романе Карла Хайессена "Стриптиз" (по которому в Голливуде был снят одноименный фильм) один из героев, преуспевающий конгрессмен, нанимает с помощью своего секретаря двух проституток на ночь. По приезде девушек конгрессмен снимает с себя одежду, ложится на ковер и требует, чтобы девицы танцевали на его груди и животе. Не слишком искушенных в таких тонкостях девушек со Среднего Запада такой заказ заставил призадуматься. Одна из них недоуменно спросила: "Вы хотите, чтобы я танцевала на вас босиком или в туфлях?"

Надо заметить, на девушках были туфли с крутыми шпильками. Конгрессмен, обуреваемый смутными и не совсем внятными страстями, тоже подумал, а потом ответил: "Значит так. Одна нога пусть будет в туфле, а другая босая".

Это похоже на очередной анекдот о новом русском, но суть совершенно иная. Здесь виден не прорыв человека к новым возможностям удовлетворения своих нестандартных сексуальных наклонностей, - ситуация обратная: мужчина с огромными социальными возможностями получает удовольствие от своего унижения, пусть даже и в форме такой игры с проституткой. При этом он, даже будучи политиком федерального уровня, настолько примитивен, что не способен даже толком понять, чего же его душеньке надобно.

И уж вовсе глумлением над современной порнографией (а заодно и над жанром боевика) выглядит изображение эротических страстей в хите Квентина Тарантино "Криминальное чтиво". Сцены гомосексуальных половых актов до предела насыщены садизмом и черным юмором, отчего в сознании зрителя вообще исчезают какие-либо эротические мотивы.

Можно представить сюрреалистическую встречу в современности самых что ни на есть знаковых фигур в истории описания сексуальных вариаций - ну, например, в небольшом московском ресторанчике при апартаментах и баньке. За столом сидят: поэтесса Сафо, темнолицая, угловатая, обмотанная не то в купальный халат (только что из парной), не то в хитон; элегантный маркиз де Сад, небрежно поигрывающий прутиком, закинул ногу на ногу; Леопольд Захер-Мазох, примостившись на уголке стула, мнется в нерешительности и занимается пристальным изучением пола (в смысле, паркета); непроницаемый Кобо Абэ, "человек-ящик", потягивает коктейль из сакэ с мартини бьянко и временами бросает пронзительные монголоидные взгляды в сторону медленно кружащейся по сцене стриптизерки (рыхловатой девушки "из стран СНГ"). Входит щегольски разодетый Дягилев в сопровождении нескольких женоподобных молодых людей и мужеподобных девиц.

- Привет, друзья! - бросает он. - Что так грустны? - Ждали тебя. Для полноты картины, - кривя губы, отвечает Захер-Мазох по-немецки. - Ну вот и дождались! Теперь начнем! - восклицает Дягилев. - Что будем делать-то? Ке фер? Фер-то ке? - плотоядно интересуется маркиз де Сад по-французски. Прутик пляшет в его руке.