Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпоху открытых границ и смешение культур

По мысли Н. К. Рериха, основная причина проявления нетерпимости как антипода терпимости- невежество. Не может быть терпимым человек, чье сознание неразвито.

Невежество многолико. Самая ужасная и опасная форма невежества, как считает Н. К. Рерих, есть жестокость, перечеркивающая доброжелательство, уважение и другие положительные качества. Она живет не только в «судах или около тронов и кафед

р… она притаилась во многих очагах семейной и общественной жизни». Именно болезнь ненависти разлагает и мучает человечество на протяжение всей истории. Как писал Н. К. Рерих, «ужасно мимолетное будет все построенное на ненависти и подозрении. Во лжи зарождаемое во лжи и погибнет». Нетерпимость есть род ненависти.

Но человек не рождается ненавидящим, - «это свойство приобретается на многих примерах». Нетерпимость, агрессивность и все аналогичные феномены являются состояниями кризисного сознания, сознания, зажатого в рамки неких жизненных условий, угнетающих человеческий дух, ограниченного суевериями и долгами (например, представлениями об исключительности собственной веры, избранности и пр.). Межличнастная неприязнь питается мелкими личными чувствами, обидами, лицемерием и всеми самодельными чудовищами, порождаемыми предрассудками и суевериями. Нетерпимость в ее различных формах, образующихся от невежества, порождает ложь, клевету, злоречие и многие другие социальные пороки, распространяется, как дурман, среди человеческих душ и препятствует нарастанию полезных действий.

В философии Живой этики здоровое сознание понимается непременно как сознание нравственное. Следовательно, не может быть терпимым больное сознание, не может быть терпимым больное общество.

Как отмечал в свое время Д. Дидро, «нетерпимость всегда враждебна истине и выгодна лишь лжи. Истина любит критику, от нее она только выигрывает; ложь боится критики, ибо проигрывает от нее». Угрожающее звучит приведенное в статье Н. К. Рериха «Эрден Мори» предсказание монгольского мудреца: «Наступит время, когда истина уступит место лицемерию». Но в нравственных и духовных силах человечества не допустить этого. Ибо, как полагает Н. К. Рерих, «сущность людей в основе своей добрая».

Всю историю человечество учится терпимости и другим культурным принципам организации жизни. Путем реализации этого принципа решалось самые благородные задачи.

Именно почитая и уважая другие традиции, общество развивается в мире и добре, творчестве и взаимообогащении.

Так было в Древней Греции периода классики, с его презумпцией вариабельности мысли, допускающей сосуществование разных и порой взаимоисключающих традиций в политике, религии, философии,- в культуре как таковой.

Индийская история философии и религии также являет многочисленные примеры терпимости. Сама традиция индуизма, не породившая единой церкви и вероучительного канона, реализует себя посредством параллельного развития различных направлений и школ, рассматриваемых как возможные пути духовного самосовершенствования, каждый из которых может быть избран тем или иным человеком – в зависимости от индивидуальных особенностей. Последователи Шанкары учили терпимости. Великий правитель династии Моголов Акбар строил свою социальную доктрину на принципе универсальной религии «дин», и под сводами построенного им храма равно почитались все религии и их Наставники.

Терпимость к суждениям оппонента выступает нормотивным требованием ведения дискуссии в буддизме. В целом в буддизме принцип терпимости выражен в высоком идеале Бодхисаттв, сострадающих всем «омраченным сознаниям» в мире и принявшим на себя подвиг помощи всем живым существам на пути освобождения от страданий и несовершенства. Будда учил: !Почитай свою веру и не клевещи на веру ближнего». Это принцип вмещающего сознания.

В Китае принцип терпимости широко проявился в эпоху Хань, когда существовало около ста философских школ и имели место первые попытки объединения даосизма, конфуцианства и буддизма. В конфуцианстве идеал благородного правителя – мудрый руководитель, справедливый и терпимый. Для философской культуры Китая также характерна такое социально-религиозное понятие, как «се цзяо», в основе которого веротерпимость и синкретичность. Его олицетворяют следующие максимы: «Пять учений ( даосизма, конфуцианства, буддизма, христианство, ислам) сходятся воедино», «Слова Будды, Лао-Цзы и Конфуция не отличаются от мудрости Христа и Мухаммада, а мы верим всем мудрецам».

Христианское учение воплощает принцип терпимости через пример жизни самого Христа. В Евангелии этот принцип выражен словами, полными внутренней силы: «…не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую… любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

В таинстве покаяния и учении о прощении грехов – та же идея терпимости ко всем заблудшим душам, ко всем страждущим сознаниям. Принцип терпимости ярко выражен в притче о падшем. К святому отцу пришел монах и покаялся: «Пал я, отче». «Вставай»,- был ответ. Так было и во второй и в третий раз. И когда павший пришел и вновь услышал бодрое «вставай», то спросил в удивлении: «Отче, сколько же раз можно вставать?» Ответ был: « Сколько падаешь, столько и вставай. Главное – подняться». В притче выражен не только принцип мужественного преодоления своих недостатков, но и принцип терпимости ко всем несовершенным деяниям ближнего.

Суфийский философ, мистик и поэт Хазрат Инайят Хан так выразил важность принципа терпимости и других духовных качеств: суфий «ведет постоянную работу с нафсом (невежеством-В. Л.), корнем любой дисгармонии и единственным врагом человека. Побеждая этого врага, человек обретает власть над самим собой; и это приносит ему совершенное владение всей Вселенной, потому что стена, стоявшая между ним самим и Всемогущим, разрушена. Нежность, мягкость, терпимость и всепрощение суфий считает атрибутами, создающими гармонию как внутри души самого человека, так и в душе другого. Высокомерие, гнев, порок, привязанность, жадность и ревность являются шестью основными источниками дисгармонии».

Реализация принципа терпимости важна для того, чтобы избежать трагедий и заблуждений, которые порождают целую цепь тяжелых последствий. Взаимная забота и помощь являются истинным украшением истории человечества. «Всеми священными писаниями заповедано помогать безотносительно»,- пишет Н. К. Рерих.

Можно образно представить историю человечества как своего рода древо познания и эволюции. Для дерева дороги все ветви. Каждая украшает его.

Реализация принципа терпимости невозможна без искренности, то есть без сердечности и открытости, а также без добровольности, доброжелательности, любви, взаимопомощи и уважения друг к другу. Этот принцип основывается на обратной связи между субъектами общества, диалогичности их отношений, реализуясь лишь в полноте ее. Диалогичность означает, что все стороны, вступающие во взаимодействие, искренне открыты друг другу, готовы услышать и понять мнение другого, решать проблемы в совместности усилий и обоюдном продвижении по пути познания.

 Скачать реферат