Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпоху открытых границ и смешение культур
Подведем итог. Логическая структура понятия «терпимость» образована как переход от отрицания к его снятию. Это снятие достигается благодаря обобщению частного и образованию единства многого (первый случай отрицания). Когда такая стратегия непремлима по соображениям логики (второй случай: истинно либо А, либо не-А, но никак не оба сразу), разрушительное отрицание вытесняется на периферию и остав
ляется там, тогда как центр отдается общему соглашению о сосуществовании. Эта общая схема обосновывает многие, если не все, современные теории, так или иначе связанные с понятием «терпимость». Когда говорят о «многоукладности культуры», неизменно подразумевают, что, сколько бы ни различались «точки зрения» разных культур, имеются некие общие принципы, по поводу которых эти разные культуры обязаны прийти к согласию, коль скоро они желают сосуществовать. Такие принципы не обязательно многочисленны. Существенно лишь то, что в случае противоречия какой-либо специфической установке какой-либо культуры приоритет всегда должен отдаваться им, этим принципам,-иначе «терпимость» превращается во «вседозволенность» и «попустительство», что приводит в конце концов к общему распаду общества. Это хорошо известное положение-не более чем следствие логической структуры отношения единства и множественности, в котором множественное, будучи обобщаемо, неизбежно теряет часть своего многообразия, утрачивая некоторые из взаимно-несовместимых черт. Верно, что современные теории перераспределяют соотношение между приоритетным общим и дозволяемой культурной спецификой в количественном отношении в пользу последней и ставят цель, убедить нас в том , что стремление к завоеванию научной или религиозной истины не должно приводить к подавлению оппонента, однако ничто из этого не меняет логическую структуру отрицания и его снятия благодаря терпимости.
3. Терпимость в понимании Николая Константиновича Рериха
В творческом наследии Николая Константиновича Рериха тема терпимости является одной из фундаментальных. Около сорока философских эссе Николая Константиновича Рериха непосредственно связаны с принципом терпимости. В десятках очерков эта тема присутствует косвенно, ибо сопряжена с различными нравственными и духовными проблемами.
Концепция терпимости Н. К. Рериха имеет важнейшее значение в условиях, когда культурные и духовные принципы нивелированы проявлениями личностного и группового эгоизма, выражающегося в войнах, преступлениях, терроризме и др. Писатель и философ первой половины ХХв. Э. Успенский с болью в душе писал: «Какое ничтожное место в жизни среднего человека занимает мышление или искание истины!».
Терпимость как регулятивный принцип межличностных, межгосударственных, межконфессиональных отношений становится особенно актуальным в наше время, при трансформациях глобализирующегоя мира, когда соприкасаются различные социокультурные традиции; при формировании новых социальных структур и отношений, когда и общественные организмы, и отдельные личности оказываются в сложнейших и нередко противоречивых системах отношении; в индивидуальной жизни – на пути духовного продвижения и совершенствования каждого отдельного человека. В этих условиях особо актуально, особо «повелительно обращение ко всему объединяющему».
Но для того, чтобы нравственная философия приобрела силу и действенность, она должна быть осознана, глубоко эмоционально прочувствована,- принята не только разумом, но, главное, сердцем. Как писал Н. К. Рерих, если человек «действительно существо общественное, а не дикий зверь» то для того, чтобы осознать жизненную необходимость нравственной философии, «нужно испытать в себе все меры терпения и терпимости».
Согласно общепринятому определению, терпимость – это «способность мириться с кем-либо, чем-либо, относиться снисходительно к кому либо, чему-либо». Осмысление терпимости как проблемы и конституирование в культуре традиции ее философской интерпретации связаны прежде всего с вопросами духовной свободы личности в условиях разделения общества на классы, нации, религиозные и прочие группы, интересы которых постоянно сталкиваются между собой в конфликтах и требуют позитивного разрешения.
Эта категория является неизменным элементом понятийного аппарата этики, выражая одно из важнейших моральных качеств, характеризующее уважительное отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей.
Первоначально понятие терпимости связывалось с веротерпимостью. Однако оно имеет и иные оттенки, связанные с бережным отношением к особенностям иных культурных норм, обычаев, традиций – в самом широком смысле. В настоящее время, по мере усиления секуляризационных процессов в обществе, терпимость тем более расширила сферы своего влияния, выступая регулятивным принципом взаимоотношений людей в контексте бесконечного многообразия взглядов на мир, политических убеждений, моральных идеалов различных народов Земли.
Терпимость как нравственный феномен значительно глубже, шире, душевнее, чем просто терпение или терпеливость, которые являются лишь начальными ступенями на пути к терпимости. Любовь миру, ко всем живым существам зерно терпимости прорастает и развивается в древо мудрости. Этой мыслью пронизаны все религиозно-философские учения человечества: индуизм, буддизм, христианство, суфизм и др. Через терпимость, уважительное отношение к другим растет и гармонизируется сознание человека (так, Пифагор не принимал в свою школу тех, кто не мог вместить в сознание пар противоположностей), расцветает культурная жизнь общества.
В творческом наследии Н. К. Рериха содержание многих нравственных категорий получило глубокое развитие. Основополагающим во всей его нравственной философии является учение о мощи мысли. Считая мысль действенной силой, он считал, что терпимость – это не просто этический принцип, но мощнейший преобразователь жизни.
Терпимость предполагает воздержание от гнева, осуждения и других негативных реакций сознания, которые углубляют и обостряют межличностные отношения. Что же может сдержать гнев, осуждение? Именно терпимость, которая рождается на любви и стремлении к познанию.
В философско-этической концепции Живой Этики принцип терпимости является одним из фундаментальных нравственных канонов, который выражен формулой «Господом твоим». Эта формула характеризует способность человеческого сознания принять точку зрения другого человека, адекватно понять духовный уровень его развития и без осуждения, в любви и терпимости найти общие пути совершенствования.
Стремление человека принять и понять другого, проникнуть в ценности его сознания- редчайший дар, который вырабатывается благодаря широкой сфере общения, обмену мнениями, опыту путешествий и изучения других культур. Именно терпимость поможет преодолеть неприязнь и различные условности и суеверия, которые накладывает на человека привычная среда обитания. Здесь и расширение мировоззренческих рамок, и обогащение внутреннего мира, и способность учиться у других, и многое иное, положительно влияющее на атмосферу доброжелательства и уважения.
Скачать реферат