Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпоху открытых границ и смешение культур
В терпимости вырастают великие духовные качества прощения и неосуждения. Терпимый человек исполняет труднейшие из вечных нравственных заповедей. «Цветы прощения прекрасны, а сад обид- зрелище весьма отвратительное».
Терпимость свидетельствует о воспитании человека, его способности к широкому восприятию жизни. Как писал Н. К. Рерих, «все самоцветы прекрасны – каждый в своем преломлении и в с
воем сверкании».
Согласно философской концепции Н. К. Рериха, терпимость, как и все положительные качества человеческой души, оформляется и развивается благодаря своей фундаментальности онтологической укорененности в Беспредельности. Беспредельность – базовая категория философской онтологии Н. К. Рериха. Это понятие, являясь синонимом Абсолюта, Божественного начала, Непознаваемого и имея религиозно-философские коннотации, в рериховской философии осмыслено рационально (например, как учение о бесконечности в высшей математике или учение о Вселенной в астрофизике). Его содержание семантически объединяет внутренние духовные способности человека с бесконечными потенциями мироздания и многообразными возможностями их реализации: « Нет радости вне беспредельности. Нет радости в конечном. Радость есть беспредельность, но нужно желать познать беспредельность».
Терпимость сродни неисчерпаемости, утверждает художник, приводя изречение Христа: « У Бога домов много». Не будет нетерпимым тот, кто осознал неисчерпаемость и неистощимость духа. «Источник духа неисчерпаем,- говорит Н. К. Рерих. – Но он будет неисчерпаемым в осознании его. Дух вечный, неизносимый, нерастрачиваемый питает все энергии. Но опять-таки для этого действа дух должен быть осознан». Таким образом, неисчерпаемый творческий потенциал лежит в основе эволюции человеческого сознания, ускоренного в беспредельности, но он должен быть осознан человеком.
По словам Н. К. Рериха, «…всякая невежественная ограниченность прямо противоречит беспредельности». Поэтому воспитание терпимости может быть рассмотрено и как своего рода расширение сознания.
Терпимость есть дорога к благодати, к возвышенному состоянию духа, преображающему сознание. Как пишет Н. К. Рерих, «благодать- пугливая птица», потому человек недоброжелательному, раздражительному, подозрительному, обозленному недоступны высшие сферы гармонии.
Процесс познания основан на новых открытиях и освоении мира. Истинное познание в философии Н. К. Рериха связано с понятием вмещения, которое характеризует способность сознания к постоянному осмыслению нового и расширения знаний. «Бесконечны пути совершенствования и устремления», а потому вмещение и терпимость теснейшим образом связаны между собой. Вмещение характеризует широту сознания, добросердечие и способность применять в жизни канон «Господом твоим»- общаться с человеком по его сознанию.
Терпимость чрезвычайна важна и в межличностных отношениях, и в широких социальных контекстах. О роли терпимости в общественном развитии размышляли многие философы. Д. Дидро в своих письмах «О терпимости» стремился обосновать социальную форму свободного и справедливого общества, опирающегося на теорию «общественного договора» и «просвещенного государя».
Философ Р. Кук пишет, что терпимость является основой для единства народа; в своем учении он обосновывает терпимое отношение к другим верованиям, учениям, атеизму, космополитизму и т. д.Приведем его рассуждение по этому вопросу: «Единство… народа невозможно, когда различные группы в нем из-за разной идеологии отдаляются настолько далеко друг от друга, что теряют общую почву, теряют основу для взаимопонимания. И точно так же оно невозможно, когда одна группа пытается навязать свою идеологию другим. Реальной базой единства может быть только терпимость. Терпимость работает следующим образом: по скольку я проявляю уважение тем идеям и тем ценностям, за которые борется мой оппонент… постольку я могу найти с ними общий язык. Если я отрицаю эти ценности, то вместо диалога возникает просто расхождение. Когда же я говорю: я уважаю и признаю твою ценности, но считаю, что их следует реализировать не так, как ты это делаешь, а по другому- по пути, который предлагаю я – тогда возникает возможность обсудить, как на самом деле следует реализировать эти ценности, это истинный диалог. Но первое, что нужно сделать – договориться о том, что у нас одинаковые ценности. И тогда, не смотря на то, что образ жизни у нас различный, мы не удалимся друг от друга слишком далеко и останемся единым народом».
С позиции философии Живой Этики, социальная терпимость является необходимой ступенькой на пути достижения истинного единства. Объединение народов «должно быть добровольно», констатирует Н. К. Рерих. Добровольность и единство- залог справедливого построения общественной жизни. В социальном плане примером терпимости может служит государственное образование, в котором соборности объединены сотни народов, а значит, и сотни психологии; достижение духовного единства предполагает более высокий уровень развития общества, - этот путь единения основан на высоких принципах духовного развития, идеи гармонизации сознаний и единения жизненных ценности.
Согласно Рериховской философии, одним из фундаментальных проявлений универсального принципа являются гармонии мужского и женского Начал. Социальная гармония полагается не возможной без равноправия женщины. По мысли Н. К. Рериха, активное участие женщины в социальных процессах приводит к развитию терпимости в обществе. « Женщина – символ терпимости».
Говоря о путях укрепления и развитии терпимости как Феномена социального, Н. К. Рерих указывал, что « …оздоровление жизни должно производиться, по истине, всеми мерами». Каждый человек должен получить возможность для творческого самовыражения, чтобы переплавить негативные энергии созидательными мыслями творчества.
Развитие терпимости, имеющее первостепенное назначение решении многих социальных проблем, Н. К. Рерих предавал огромное значение Культуре с « большой буквы» как могул люди совершенствоваться? Лишь укрепляя и развивая все условия культуры Именно высокая внешняя культура дает импульс для приумножения духовных ценностей человечества, для расширения основ, благодаря которым люди могут совершенствоваться. В чистой, достойной, культурной атмосфере сводятся к минимуму невежественной явление жизни: нетерпимость, жесткость, клевета и др. В этом контексте Н. К. Рерих говорит о всеобъединяющем языке искусства, столь многим дающим для достижения взаимопониманий между представителями разных традиций и между различными народами.
Поскольку терпимость предполагает широту взгляда, постольку ее развитию в определенной мере ( как открытие возможностей ознакомиться иными взглядами и традициями) способствует « развитие путей сообщения», то есть, говоря современным языком, прогресс в сфере информационного обмена масс-медиа-технологий. Воплощение в общественной жизни принципа общедоступности знаний будет способствовать рассеванию невежества, продлению незнания, укрепления дружеских отношений. Однако все сторонняя информативность необходима, но недостаточно для формирования подлинной терпимости. Для духовного развития человечества важнейшим является развитие сердечности. Об этом многократно пишет Н. К. Рерих, утверждая принцип сердечности как ведущей «пылайте сердцами, творите любовью!» - в этом духовное завещание мыслителя.
Скачать реферат