Предстоящие в XXI веке стадии развития и реализации азерлийской национальной идеи

На мой взгляд, идеи азеризма гармонично совмещаются с многотысячелетней исторической памятью и опытом автохтонного азерского населения Ирана, для которого вся эта страна являлась Родиной задолго до того, как на ее территории появились в начале первого тысячелетия до н.э. ираноязычные племена. Интересно отметить, что фарсы и белуджи, составляющие основную по численности часть среди ираноязычных

этносов Ирана, антропологически не чужды азерам, поскольку азеры, фарсы и белуджи Ирана входят в одну и ту же хорасанскую (или каспийскую) антропологическую группу [32]. Подобное единство не случайно и может быть объяснено тем, что фарсы и белуджи, на мой взгляд, в течение нескольких тысячелетий подвергались естественной азерской антропологической ассимиляции. Подобная ассимиляция началась уже в тот период, когда пришедшие на территорию Ирана фарсидские племена вошли в состав объединения мидийских и каспийских племен азеров [33], с которыми фарсы стали вступать в кровнородственные отношения через брачные узы. Кроме того, антропологическая азерская ассимиляция могла происходить также за счет той части азеров, которая, начиная с середины ВЫ в. до н. э., после перехвата государственной власти в Мидии фарсидским этническим элементом стала подвергаться фарсизации и переходить в результате этого в состав фарсидского этноса. Данный процесс начался в 550 г. до н.э., когда Кир из персидского рода Ахемен, зять последнего мидийского царя Астиага, совершил дворцовый переворот и пришел к власти. Кир произвел коренную реформацию системы управления, в результате которой власть перехшла к фарсам и они стали составлять костяк чиновничества, сосредоточивая в руках светское управление. С этого времени фарсидский язык становится государственным [34]. В результате был дан старт многовековой языковой ассимиляции части азеров со стороны фарсидского этноса. Фарсизация части азеров происходила даже в тот период средних веков и нового времени, когда в течение 10 веков вплоть до 1925года у власти в Иране стояли тюркские династии, которые совершили непростительную ошибку сохранив фарсидскому языку традиционный статус государственного языка. Таким образом, азерская антропологическая ассимиляция фарсов происходила как за счет естественных процессов смешения фарсов с более многочисленными азерами, начиная еще с периода союзнических отношений древних азеров с фарсами после их появления на территории Мидии, так и в результате многовековой языковой фарсидской ассимиляции части азеров. На то, что в ходе многовекового азеро-фарсидского этнического общения именно фарсы, а не азеры подверглись антропологической ассимиляции указывает и то обстоятельство, что соседние с фарсами иные ираноязычные племена, например, говорящие с фарсами на идентичном языке таджики, относятся к совершенно иным антропологическим типам. В связи со сказанным, полагаю, вполне уместно принимать современнное фарсидское население Ирана в качестве азеров по своему телесному строению, антропологическому облику, но говорящих на фарсидском языке. Поэтому прогнозируемые мной в будущем Иране широкие процессы азерийской естественной языковой ассимиляции нетюркского населения в отношении фарсов и белуджей будут означать лишь восстановление тюркских корней их далеких азерских предков. Те обстоятельства, что современный Иран есть в основном лишь продолжение Мидии – древней родины азеров, а подавляющее большинство населения современного Ирана является азерским по происхождению и антропологии во многом объясняет почему и в своем танмаядарном будущем Иран нужен азерам целиком и полностью.

А теперь остановимся на задачах танмаядарного азеризма в Турецкой Республике. Прежде всего, отмечу, что поскольку в настоящее время в Турции азерская этническая среда пребывает в довольно аморфном состоянии субэтноса, то в настоящее время концепция танмаядарного азеризма в Турции выступает пока в усеченном варианте – в виде идеи азеризма, имеющей целью полную этническую реанимацию многомиллионной азерлийской массы страны и последующую ее конституцию в виде полноценной азерской нации с дальнейшим превращением ее в определяющую консолидирующую основу страны, способную объединить вокруг себя все остальные этнические группы Турции. Речь идет по существу о коренной этнической реконструкции Турции на базе возрождения ее исторически начальной азерской тюркской основы. Это весьма масштабная и довольно сложная задача, поскольку в настоящее время уровень этнического конституирования азеров в братской Турции довольно низок. Многомиллионная азерская масса Турции сегодня пребывает в состоянии субэтноса, а точнее, народности с прерванным процессом этнического развития. Объяснение подобной ненормальной ситуации можно найти в истории Турции периода средневековья. Как выше отмечалось, азерский этнос в Анатолии появился в результате размещения на ее востоке и в центре в ХЫ веке крупных масс туранских (сельджукских, туркменских) и кавказо-иранских азеров. Они образовали Конийский султанат, занимавший основную часть Анатолии и граничавший на западе с Византией. Это было первое тюркское государство на территории Анатолии. Основным разговорным языком тюркского населения султаната был язык, называемый специалистами анатолийско-тюркским языком [35], который по существу был азерийским языком. Однако, согласно традициям того времени литературным и официальным языком Конийского султаната стал не азерийский язык, а фарсидский язык, в качестве же языка религии и судопроизводства выступил арабский язык. В дальнейшем же уже в Османской империи литературным и официальным письменным яэыком стал так называемый «османский язык» («османлыджа») с преобладающей арабо-персидской лексикой. Этим языком владела лишь образованная верхушка, но он был непонятен широким слоям народа [36, с.153]. Переход на язык османлыджа был вызван переходом власти в стране к османам. Османская этническая среда была составлена из тех тюркских племен (в основном огузских), которые в ЫХ-ХЫ в.в. проникли на территорию Балкан, обогнув Черное море с севера.

По своим этноязыковым признакам племена балканских тюрок значительно отличались от азеров Анатолии. Балканские тюрки принимались византийскими императорами на военную службу. Особенно активно эти племена стали приниматься на пограничную службу после появления в Анатолии в ХI веке сельджукских азеров. Язык этих балканских тюрок был более огузированным по сравнению с азерийским языком сельджукских племен Конийского султаната [37, с.64-73].

В ХIII в. Конийский султанат разрушается монголами, и это значительно осложняет процессы последовательного этнического развития анатолийских азеров. В отличие от этого для бывших византийских огузов на Балканах и западе Анатолии, на территории которых с начала ХЫВ в. формируется Османское государство, сложились более благоприятные условия для этнического развития, поскольку их территория, естественно прикрываясь с востока анатолийскими азерами, была слабо подвержена разрушительным воздействиям монгольских набегов. Тем не менее, изнурительная борьба анатолийских азеров с монголами в ХIV в. одним из своих последствий имела стимулирование процессов этнической консолидации также и в среде азеров Анатолии.

 Скачать реферат