Проблема истории формирования караимской общины в Евпатории

1. Проблема истории формирования караимской общины в Евпатории.

2. Структура караимской общины.

3. Деятельность караимской общины в Евпатории.

4. Отношение государства к караимам.

5. Памятники караимской культуры в Крыму и их современное состояние.

Заключение.

Список литературы.

Введение

Территория Крымского полуострова, несмотря на свои относительно небольшие

размеры, имеет очень разнообразное в этническом смысле население. Тут совместно проживают представители разных народов, которые в ходе своей жизни складывают очень интересную историю родного края. Но, тем не менее, каждый народ, несмотря на такое компактное проживание, сохраняет свои традиции и самобытность. Среди такого разнообразия народов яко выделяются на фоне остальных караимы. Крымские караимы обладают богатой культурой, которая всегда вызывала интерес. А в современных условиях, когда национальным вопросам уделяется большое значение, малоизученная история крымских караимов приобретает особую актуальность. Тема данной работы посвящена истории караимской общины в Евпатории в ХIХ веке. Целью данной работы является изучение деятельности караимской общины в Евпатории в ХIХ веке. Для достижения указанной цели автор ставит следующие задачи: Изучение формирования караимской общины в Евпатории. Рассмотрение структуры караимской общины. Характеристика деятельности караимской общины в Евпатории. Изучение отношения государства к караимам в ХIХ веке. Исследование памятников караимской культуры в Крыму и их современного состояния. Структура работы вытекает из последовательности поставленных задач.

В ходе своего исследования автор использовал описательный, текстологический, формально- логический и сравнительный метод.

Историография.

Караимы – малочисленный народ с очень интересной историей и культурой. К сожалению, история караимов является малоизученной, даже на сегодняшний день остается множество белых пятен. Многие моменты из истории караимского народа остаются неисследованными, существует множество вопросов, на которые как сами караимы, так и историческая наука в целом, надеются в будущем получить ответы. Но, тем не менее, следует воздать должное тем исследователям, благодаря которым мы имеем немногочисленные сведения об этом народе с его интересным прошлым. Одним из первых начал профессионально собирать материал по истории крымских караимов в советское время Александр Полканов (1884-1971 гг.). Его стараниями было сохранено значительное количество памятников искусства, книг, документов. А. Полканов автор более ста работ по истории, археологии, этнографии Крыма. В более ранний период его работы не издавались. Только в конце 80-х годов была опубликована рукопись А. Полканова. Она была дополнена новыми данными и редкими фотографиями из личных архивов. Юрий Александрович Полканов (р.1935 г.) разделял научные интересы отца и продолжал его дело. В своей исследовательской работе по истории караимов он особое внимание уделяет этногенезу, фольклору, вероисповеданию, обрядам и обычаям этого народа. Данные труды отличаются достаточно подробным изложением материала по избранной теме. Большой интерес вызывают работы Михаила Сарач (р.1910 г.). Он занимался вопросами этнического происхождения и религии караимов. Также он выступал редактором «Караимской народной энциклопедии», которая является очень важным для караимской истории изданием, так как она обобщает работу разных исследователей по конкретным вопросам, что само по себе является важным для такой малоисследованной области истории. Следует отметить, что в первом томе энциклопедии присутствует глава, которая рассматривает отношение государства к караимам, именно это представляет ценность для данной работы. Также следует обратить внимание на отдельные работы, например, труд Александра Ильича Фуки «Караимы – сыновья и дочери России». Эта работа очень подробно описывает караимов-героев, которые прославились в боях за Родину. Но кроме этого вопроса в данном издании, к сожалению, не рассматриваются проблемы караимской истории. Очень обстоятельными являются статьи Сигаевой Г., которая подробно рассматривает выбранные вопросы караимской истории. Вызывают интерес статьи Олега Борисовича Белого по истории караимского народа. Его публикация об Исофатовой долине является достаточно подробной и вызывает интерес не только у историков. Особое внимание привлекает работа Эмилии Исааковны Лебедевой под названием «Очерки по истории крымских караимов». Эта работа интересна тем, что она затрагивает как отношение государства к караимам, так и деятельность караимов в Крыму, что вызвало интерес со стороны автора данной работы. Привлекательна статья Шайтана И. «Балта-Тиймез»[номер из списка], которая, одна из немногих, рассказывает о древнем караимском кладбище. Вкратце раскрыты страницы караимской истории в статье Кушуль С. «Я люблю Евпаторию». Кроме перечисленных существует масса статей по отдельным вопросам истории караимов, но нет ни одного исследования, которое бы в полной мере осветило жизнь караимской общины Евпатории в XIX в. Также отсутствуют работы, посвященные истории формирования караимской общины Евпатории до начала XIX в. Это, конечно же, является большим пробелом. Как мы видим, почти все работы посвящены научному диспуту по проблеме происхождения караимов. Автор данной работы надеется, что проведенное им исследование поможет подробнее осветить как жизнь Евпаторийской караимской общины, так и жизнь Евпатории в XIX в. в целом. 1. История формирования общины Время появления караимов в Евпатории точно неизвестно. Основная же их масса, по мнению большинства историков, появилась здесь в конце ХVIII- начале XIX вв. Современные издания считают, что по некоторым историческим источникам время появления караимов в Евпатории даже XIII и IX вв. [курорт-евп с. 59, 60] По всей видимости они появились здесь после того, как покинули Чуфут-Кале. [Гармаш С. 120] С конца XVIII в. жители Чуфут-Кале начали постепенно покидать город – крепость и поселяться в различных городах, в том числе и в Евпатории. Это расселение благотворно сказалось на уровне жизни караимов и заметно повысило их культурный уровень.[ фуки с 21-22] Вместе с большей частью крымских караимов в Евпаторию переместились их духовные и культурные центры. [Гармаш С. 120] Тут находились: храмовый комплекс кенас, резиденция гахана, национальная библиотека, было открыто Александровское духовное училище. Итак, бесспорным является факт перенесения центра крымских караимов из Чуфут-Кале в Евпаторию в XIX в., но в исторической науке абсолютно не рассмотрены причины этого перенесения именно в Евпаторию, а не в какой-либо другой город Крыма. Также неизвестно, насколько была развита караимская община Евпатории до этого времени. По всей видимости, в этом городе существовала достаточно большая община, что и обусловило назначение Евпатории новым центром караимов. Скорее всего, эта община выделялась на фоне всех остальных крымских караимских общин. Если это так, то возникает вопрос о появлении караимов в Евпатории и времени основания здесь общины. Эта проблема на данный момент является особо актуальной, так как нет ни одного достаточно обоснованного исторического исследования по данному вопросу. Но несмотря ни на что, бытуют различные взгляды по этому поводу, которым не хватает исторического обоснования. В этом вопросе явно не хватает ясности, так как многие статьи по истории караимского народа написаны без учета рассмотрения этого проблематичного вопроса, а многие статьи написаны вообще краеведами-любителями. Часто можно встретить подобные суждения: община крымских караимов появляется в Евпатории не позже XVII в., а в конце XVIII – начале XIX вв. увеличилась за счет прибывших из Чуфут-Кале. [Ист и культ кр кар// крымкарайлар] Эти утверждения вполне могут отражать историческую действительность, но, по мнению автора данной работы, они недостаточно подтверждены какими-либо историческими фактами, будь-то описания путешественников того времени или другие сведения современников описываемых событий. Что касается автора данной работы, то он считает факт существования караимской общины в Евпатории до начала XIX в. очевидным по двум основным причинам. Во-первых, тут существовала караимская кенаса, на месте которой в начале XIX в. была сооружена Малая кенаса (подтвердить чем-нибудь), а храм не мог существовать без караимской общины, так как он обязательно был востребованным. В прессе мы опять же встречаем утверждения такого типа: Малая кенаса была сооружена на месте прежней, упомянутой в документах XVIII в. Вероятнее всего, такие документы существуют, но необходимо конкретнее говорить о столь значимых для истории фактах. [крымкарайлар, с. 17 Кр. Соцветие нац.культ.] Во-вторых, из всех городов Крыма для перенесения центра крымских караимов была избрана Евпатория. Город, в котором не существует караимской общины ни в коем случае, по мнению автора данной работы, не мог претендовать на особые привилегии, полученные законом от 3 марта 1837 г. Видимо, караимская община Евпатории привлекла внимание своей численностью, которая явно выделялась на фоне остальных караимских общин городов Крыма. Таким образом, остается только проследить караимские корни в городе Евпатория и определить их нижние хронологические рамки, в чем и состоит основная проблема разрешением которой и планирует заняться автор в ходе своего дальнейшего исследования.2. Структура караимской общины. К газзанам предъявлялись строгие требования: отличное знание религии и обрядов, родного караимского, библейского и государственного языка; высокая нравственность и незапятнанная репутация; хороший голос и слух; представительность и др. .[ Полканов наука и рел с 32-33] По Высочайше утвержденному положению о Таврическом Караимском духовенстве от 3 марта 1837 года (далее – закон от 3 марта 1837 г.), Таврическое караимское духовенство состояло из гахама, газзанов и шамашей. Гахам – это высшее духовное лицо караимов, живущих в подведомственном ему округе.[закон от 8 апреля 1863 г. §2 п. 2] В уставе от 3 марта 1837 г. определено, что гахам есть глава караимского духовенства, обитающего в Таврической губернии и городе Одессе. В уже упомянутом законе в §2 п. 28 сказано, что дела, касающиеся и духовной, и гражданской части, гахам рассматривает лишь в отношении духовном, предоставляя все прочее губернскому начальству. Местом жительства гахама обозначался город Евпатория. Тут же в §1 п. 4 обозначено, что содержание гахам получает от караимских обществ, которые актом от 25 сентября 1835 г. обязались производить ему в год по две тысячи рублей. А в документе от 8 апреля 1863 г. мы уже видим уточнение, в §2 п.5 сказано, что евпаторийский гахам получает содержание от караимских обществ Таврической и Херсонской губерний. Избирался гахам всеми обществами караимов, входившими в состав его ведомства. Евпаторийского гахама избирали все караимские общества Таврической губернии и города Одессы, которые отправляли своего поверенного в Евпаторию. [закон от 3 марта 1837 г.§1 п.5; закон от 8 апреля 1863 г. §2 п.6 ] Избирался гахам посредством баллотирования, которое производилось под надзором местного городского начальства. После окончания баллотирования избирательный акт подписывался всеми избирателями и через городничего представлялся Таврическому гражданскому губернатору. [закон от 3 марта 1837 г.§1 п.6-7; закон от 8 апреля 1863 г. §2 п.7-8 ] Таврический гражданский гу4бернатор о двух кандидатах, получивших наибольшее число баллов доносил через Новороссийского и Бессарабского генерал-губернатора, Министру Внутренних Дел, высказывая о каждом из них свое мнение. Министр Внутренних Дел, в свою очередь, об утверждении одного из них кандидатов представляет Правительствующему Сенату. [закон от 3 марта 1837 г.§1 п.8-9; закон от 8 апреля 1863 г. §2 п.9-10] Таким образом, мы видим насколько серьезно российское правительство подходило к вопросу о выборе караимского гахама. Вплоть до того, что интересовалось мнением губернатора о кандидатурах, которые хотели возглавить караимов. Еще одно подтверждение этому мы увидим, если обратимся к §1 п.14 закона от 3 марта 1837 г., где сказано: «Губернское начальство обязано утверждать в караимских духовных должностях лишь людей, известных доброй нравственностью и преданностью правительству». Хотя, возможно, таким образом российское правительство просто хотело поставить под контроль выбор гахамов, чтобы на эту должность не были избраны люди, деятельность которых была неугодна руководству империи. В законе от 3 марта 1837 г. параграфе 2 п. 23 сказано, что гахам, имея надзор за Таврическим Караимским Духовенством и синагогами, печется о приличном их содержании, о сохранении надлежащего порядка в богослужении, и об учреждении училищ при синагогах, наблюдая притом как за учением. Так и за нравственностью учителей и учеников.

 Скачать реферат