Педагогические мысли и школа в период раннего капитализма

Не надо в этом возрасте заставлять рассуждать ребенка, не надо читать наставления. Необходимо развивать внешние чувства ребенка. В этом возрасте дети не имеют нравственных представлений, поэтому следует воспитывать преимущественно на примерах. Третий период – от 12 до 15 лет характеризуется широким развертыванием умственного воспитания. При отборе содержания образования следует обращать внимани

е на полезные знания, учение должно строиться на личном опыте и самодеятельности учащегося. Велика роль в формировании личности и трудового воспитания. Свободный человек должен владеть разными видами сельскохозяйственного и ремесленного труда, т.к. физический труд – это неизбежная обязанность общественного человека. Наконец, в период с 15 лет до совершеннолетия (25 лет) заканчивается формирование нравственного облика. Нравственное воспитание приобретает практический характер, развивая в юноше добрые чувства, волю, суждения и целомудрие. Ж.-Ж. Руссо назвал «периодом бурь и страстей».

Отвергая наказания детей, Ж.-Ж. Руссо выдвигает метод «естественных последствий», считая, что ребенок должен самостоятельно обнаруживать последствия своих проступков.

В конце 80-х гг. XYIII века общественная ситуация во Франции существенно изменилась. В законодательные учреждения был представлен целый ряд проектов организации народного образования. Особого внимания заслуживает проект Жана Антуана Кондорсе (1743-1794 гг.). В «Докладе об общей организации народного образования» (1792 г.) прозвучала идея создания государственных школ, бесплатных и безрелигиозных. Была предложена четырехступенчатая система образования: начальные школы, школы второй ступени, институты, лицеи. Прогрессивность проекта выражалась в преемственности ступеней обучения, равенстве в праве на образование, светскости школ, бесплатности обучения, усилении роли естественных наук. Дальше в плане демократизации образования пошел Луи Мишель Лепелетье (1760-1793 гг.). В «Плане национального воспитания» предлагается создание сети домов национального воспитания, где дети содержались бы за счет государства и воспитывались в духе идей равенства и справедливости, в духе трудолюбия и преданности отечеству. Задачей воспитания провозглашено всестороннее развитие личности.

Педагогические идеи Клода Адриана Гельвеция

Гельвеций (1715-1771) прославился как автор книги “Об уме”, которая вышла в 1758 г. и вызвала яростные нападки со стороны всех сил реакции, правящих кругов. Книга была запрещена и приговорена к сожжению. Еще более обстоятельно Гельвеций развил свои идеи в книге “О человеке, его умственных способностях и его воспитании”. Эту книгу, написанную в 1769 г., во избежание новых преследований Гельвеций завещал опубликовать только после его смерти, и она была издана в 1773 г.

В своих трудах Гельвеций впервые в истории педагогики довольно полно раскрыл факторы, формирующие человека. Как сенсуалист, он утверждал, что все представления и понятия у человека образуются на основе чувственного восприятия, и сводил мышление к способности ощущать.

Важнейшим фактором формирования человека он считал влияние среды. Человек - продукт обстоятельств (общественной среды) и воспитания, утверждал Гельвеций. Но, как и всё просветители, он идеалистически объяснял социальные явления, полагал, что “мнения правят миром и они определяются в конечном счете состоянием просвещения и воспитания. Гельвеций ошибочно рассматривал воспитание как средство переустройства общественной жизни.

Выдвигая материалистический тезис о том, что формирование человека зависит от влияния среды и воспитания, Гельвеций трактовал его весьма односторонне, допуская только воздействие на человека самых различных, а иногда даже случайных внешних влияний. Между тем, как впоследствии убедительно доказали основоположники марксизма, “обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства. Гельвеций, как и другие мыслители до Маркса, не мог понять, что среда, обстоятельства изменяются людьми, которые в процессе своей преобразующей деятельности и сами изменяются.

Указывая на огромную роль воспитания в переустройстве общества, Гельвеций сформулировал единую цель воспитания для всех граждан. Он видел ее в стремлении к благу всего общества, в согласовании личного интереса каждого человека с “благом нации”. Утверждая всемогущество воспитания, он, однако, отрицал индивидуальные различия в детях.

Атеист Гельвеций требовал, чтобы общественное воспитание было вырвано из рук духовенства и сделано безусловно светским. Он предлагал покончить с засилием латыни в школах и вооружить учащихся реальными знаниями: они должны основательно изучать естественнонаучные предметы, родной язык, историю, мораль, политику, поэзию.

Резко осуждая схоластические методы обучения в феодальной школе, Гельвеций требовал, чтобы обучение было наглядным и строилось по возможности на личном опыте ребенка учебный материал, считал он, должен стать простым и понятным учащимся.

Гельвеций признавал право всех людей на образование, считал, что женщины должны получать равное с мужчинами образование.

Гельвеций считал, что все люди с нормальной физической организацией обладают от природы равными способностями и возможностями к развитию. Он решительно отвергал реакционные мнения о неравенстве умственного развития людей, обусловленном их социальным происхождением, расовой или национальной принадлежностью. На самом деле, заявлял он, причина неравенства коренится в социальных условиях, не позволяющих большинству людей получить правильное воспитание, развить свои способности.

Гельвеций убедительно доказывал преимущества общественного воспитания перед семейным. Только в светских школах, находящихся в руках государства, утверждал он, можно обеспечить должный подбор учителей, приучить детей, к соблюдению твердого порядка, воспитать подлинных патриотов. Справедливо настаивая на том, чтобы учителями были люди просвещенные, он считал необходимым улучшить их материальное положение, окружить их всеобщим уважением.

Понимание Гельвецием содержания морали, а следовательно, и нравственного воспитания отражало, как и все его учение, интересы революционной буржуазии.

Ребенок, по мнению Гельвеция, не рождается добрым или злым, его делают тем или другим общественная среда и воспитание. Если с помощью религиозного катехизиса можно запечатлеть в нем нелепые религиозные наставления, то тем более, полагает он, имеется полная возможность создать у молодежи посредством подлинно нравственных воззрений правильные представления о справедливости, истине и пользе.

Педагогические идеи Дени Дидро

Дени Дидро (1713-1784)-один из виднейших французских материалистов XVIII в. Как и все представители этого направления, Дидро был материалистом снизу (в объяснении природы) и идеалистом сверху (в трактовке общественных явлений). Он признавал материальность мира, считал движение неотделимым от материи, мир познаваемым, решительно выступал против религии.

Стоя на позициях материалистического сенсуализма, Дидро считал источником знания ощущения. Но в отличие от Гельвеция он не сводил к ним сложный. процесс познания, а признавал, что второй его ступенью является переработка ощущений разумом. Он также полагал, что “мнения правят миром”, и ошибочно связывал возможность переустройства общества не с революцией, а с изданием мудрых законов и распространением просвещения, правильным воспитанием. Свои мысли о воспитании он изложил в основном в произведении “Систематическое опровержение книги Гельвеция “О человеке”.