Отечественная история

Церковная реформа и Раскол.

Одним из важнейших событий в XVII в., повлиявшим на дальнейшую историю России, была церковная реформа. Ее начал проводить в 1653 г. патриарх Никон, один из самых ярких людей своей эпохи, прошедший путь от нижегородской крестьянской семьи до патриаршего престола благодаря своим выдающимся способностям. Он стремился укрепить церковную организацию. Для устранения ра

зличий в местной церковно-обрядовой практике была проведена большая работа по унификации обрядов, по пересмотру и исправлению религиозных книг и канонов иконописания. Авторитетные церковные деятели того времени поддерживали саму идею реформы, но часть из них /протопопы Аввакум, Даниил, Иван Неронов и др. / выступила резко против того, как это предлагал сделать патриарх. Никон считал, что унификацию в церкви надо проводить на основе греческих образцов. Такой вариант реформы открывал дорогу для распространения влияния русской церкви на украинскую и южнославянские православные церкви. Никона поддерживал царь Алексей Михайлович. Нововведения /исправленные богослужебные книги, иконы, обряды: троеперстие вместо двоеперстия во время крещения, произнесение трижды, а не дважды "аллилуя" во время церковной службы и т. д. / были одобрены церковными соборами в 1654-1655 гг. Реформа меняла только внешнюю, обрядовую сторону, не затрагивая основ церкви и православия. Тем не менее, перемены в церкви стали для русского православного общества событием большого значения. Противники Никона считали, что русская церковь сохранила "древнее благочестие" и поэтому ее реформа возможна только на основе древних русских богослужебных книг. Круг защитников "старой веры" расширялся по мере того, как Никон стал использовать реформу для усиления власти патриарха и насильственно насаждать нововведения, публично сжигая, к примеру, иконы старого письма, решительно расправляясь с недовольными. Протест "староверов", идеологами которых были протопопы Аввакум, Даниил и др., получил широкую поддержку различных слоев общества, которое впервые за всю историю перестало быть монолитным в церковном смысле и раскололось.

Так возникло в народе движение, получившее название "Раскол". Раскольники идеализировали и защищали старину, с ненавистью относились ко всему новому, массами уходили за учителями раскола в далекие леса Севера, за Волгу, и там основывали раскольничьи общины - скиты. Наиболее радикальные раскольники ради спасения души и во имя "старой веры" решались даже на самоуничтожение. В сущности это было консервативное движение, но с 1660-х годов оно стало приобретать форму социального протеста, а преследования раскольников со стороны церковных властей и правительства еще более усиливали этот протест.

Конечно, царь и правительство были на стороне официальной церкви. Но при этом сам инициатор реформы вскоре оказался не у дел. Пока Никон был в дружеских отношениях с царем, его главенствующее положение в церкви было прочным. Но как только этот необыкновенный властолюбец попытался приравнять свою патриаршую власть с монаршей, сразу все изменилось и, в конце концов, в 1658 г. в отношениях между царем и патриархом произошел разрыв. Демонстративные попытки Никона отстоять свою независимость закончились тем, что собор вселенских патриархов, созванный в 1666 г. в Москве, осудил поведение Никона и снял с него патриарший сан.

Крестьянская война под предводительством С. Разина.

Движение раскольников расширялось в обстановке заметно ухудшившегося положения основной массы крестьян и горожан. Это было следствием усилившейся эксплуатации крестьян после их полного закрепощения и ужесточения налогового гнета. Широко распространились массовые, иногда целыми деревнями, бегства крестьян и холопов от своих господ. Район Дона был переполнен беглыми, от чего среди казаков усилилось социальное расслоение и углубились противоречия. Правительство несколько раз в 1660-х годах организовывало специальный сыск беглых крестьян. Это вызывало с их стороны сопротивление, перераставшее порой в вооруженные выступления.

Летом 1666 г. казачий атаман Василий Ус с отрядом в 500 человек предпринял поход с Дона в центральные районы России и дошел до Тулы. К казакам присоединились крестьяне. Правительству пришлось бросить против них дворянское ополчение и повстанцы отступили. Поход Уса явился предвестием массового выступления, которое давно уже назревало на Дону среди обедневших казаков. Несколько сот этой "голытьбы" объединил и возглавил "домовитый" казак Степан Тимофеевич Разин. Он был отважный человек лет 40, побывавший в своей жизни во многих местах России и многое повидавший.

В 1667-1669 г. отряд Разина, в котором помимо казаков были пришлые холопы и крестьяне, совершил поход на Каспийское море, в Персию "за зипунами", как говорили тогда казаки, т. е. за наживой. Разинцы грабили русские купеческие и царские караваны судов, убивали "начальных людей", разгромили несколько персидских городов. Ни царское войско воеводы И. С. Прозоровского, ни персидский флот не смогли справиться с разгулявшимися казаками. На Дон Разин вернулся с большой добычей, в зените славы и стал готовиться к новому походу.

Весной 1670 г. большое войско Разина, ставшего атаманом, выступило на этот раз против бояр, дворян и купцов "за всех кабальных и опальных". Захватив Царицын и Астрахань, повстанцы распространили свое влияние на все Нижнее Поволжье. Здесь они вводили управление по казацкому образцу, рассылали "прелестные письма" с призывами истреблять "мирских кровопивцев". К движению присоединялись местные крестьяне и холопы, отряды чувашей, мари, мордвы, татар. Началась крестьянская война против феодалов. Территория военных действий повстанцев быстро увеличивалась. Отряды Разина взяли Саранск и Пензу, движение перебросилось на Слободскую Украину, куда был послан отряд брата Разина - Фрол. Разинцы появились даже на севере в районе Соловецкого монастыря, где волнение монахов продолжалось до 1676 г. С большим трудом, с помощью многочисленных полков, правительству удалось к весне 1671 г. подавить крестьянское движение в Поволжье. В апреле Степан и Фрол Разины были схвачены на Дону и выданы царским воеводам. 6 июля 1671 г. Разин был казнен в Москве. Но движение еще продолжалось некоторое время в отдельных местах /Астрахань удалось освободить от повстанцев только в ноябре 1671 г. /.

Крестьянская война была стихийным взрывом народного гнева и поэтому жестокой и кровавой. Она была обречена на поражение, так как повстанцы не имели четкой программы действий, были слабо вооружены и плохо организованы.

Внешняя политика.

Международное положение России после Смуты было очень тяжелым. Она не имела союзников в Европе, потеряла смоленские земли на западе и часть новгородских земель на северо-западе. Новая династия Романовых не имела полного международного признания. Государство находилось в полуразрушенном состоянии. Сохранялась постоянная угроза вторжения на западе со стороны Польши и на юге со стороны крымских татар.

 Скачать реферат