Религии современного мира

Шиитское направление образовалось вскоре после смерти Мухаммеда, когда одна из групп его последователей выступила против избрания в качестве первого халифа тестя пророка Абу Бакра, считая, что законным преемником должен стать Али. Эта группа получила название “аш-шиа” (араб. “приверженцы”, “партия”), откуда и происходит сам термин “шииты”.

Шииты считают трех первых халифов (Абу Бакра, Омара

и Османа) узурпаторами, отстранившими законного наследника от власти. Али же, который для суннитов просто один из пользующихся особым уважением первых четырех халифов, для шиитов означает гораздо большее. Он рассматривается ими как непосредственный наследник власти, оставленной Мухаммедом в силу кончины, преемник унаследованной от Мухаммеда способности общаться с Аллахом, носитель священной благодати. Позже некоторые “крайние” шиитские секты довели почитание Али до обожествления.

Вообще для шиитов весьма характерно представление, что должность имама является наследуемой, а не выборной (как это имеет место у суннитов, которые, кстати, чаще называют своего руководителя не имамом, а халифом). Они считают, что в пределах рода Алидов (потомков Али) происходит передача божественной благодати от умершего имама к наследнику, вступающему на эту должность.

Шииты отличаются от суннитов и тем, что не признают священное предание в том объеме, в каком его признают сунниты.

Для подавляющего большинства шиитов характерно следование принципу “такия”, или “такыя” (араб. “осторожность”), под которым подразумевается допустимость в случае опасности скрывать свою истинную веру.

Весьма своеобразен и бытующий среди основной массы шиитов институт временных жен, позволяющий заключать брак на определенное время (“муту”).

Из-за разногласий о дальнейшем наследовании имамата шииты уже в середине VIII в. распались на две враждующие между собой группы. Шестой шиитский имам Джафар ас-Садик, не посчитав своего старшего сына Исмаила до-стойным занять после его смерти должность имама, назначил наследником другого сына - Мусу аль-Казима. Большинство шиитов признало это назначение, однако меньшинство все же продолжало считать легитимным наследником имамата Исмаила, а когда последний умер объявило имамом его сына Мухаммеда ибн Исмаила.

Большинство, признавшее имамом Мусу, в дальнейшем образовало “умеренную” ветвь шиитов. Основная часть этой ветви получила впоследствии название имамитов, или “аль-иснаашария”. Последний термин в переводе с арабского означает “двунадесятники”, что отражает факт признания имамитами двенадцати имамов.

Для шиитов-имамитов очень характерна вера в “скрытого” имама. Считается, что последний, двенадцатый имам малолетний Мухаммед, исчезнувший при таинственных обстоятельствах, не погиб, а скрылся, и должен через какое-то время вернуться в качестве мессии и установить справедливость на земле.

Имамиты провозгласили божественность имамата и отвергают принцип выборности имама. Они полагают, что имам является носителем вечного божественного света, и верят в его непогрешимость.

Большое развитие у шиитов-имамитов получил культ мучеников. Особенно почитаются Али и его младший сын, третий шиитский имам Хусейн, к гробницам которых в городах Эн-Наджаф и Кербела на юге Ирака совершается паломничество.

Подобно суннизму, в шиизме (имамитского толка) имеются мазхабы. Их два - усули и ахбари. В усулитском мазхабе при решении правовых вопросов широко используется мнение законоведов, вынесенное с помощью кияса и идж-мы. В ахбаритском же мазхабе юридические проблемы решают, руководствуясь Ахбаром - шиитским священным преданием, основанным на авторитете Али и его сподвижников.

К имамитам довольна близка секта шейхитов, основанная в Иране в 20-х годах XIX в. шейхом Ахмадом ибн Зайном ад-дин ал-Ахсаи. Шейхиты скептически относятся к Ахбару. Имамы считаются у них ипостасями Бога, только через них можно постичь сущность божества. Шейхиты не верят в воскресение человеческого тела после смерти. Особым почитанием у них пользуется скрытый имам, который, как они считают, должен скоро вернутся в качестве махди. В 40-х годах XIX в. секта раскололась на старых шейхитов и новых шейхитов.

К “умеренной” ветви шиитов, достаточно близкой к суннитам (если не считать вопроса о наследовании имамата), относят, помимо имамитов и шейхитов, также зейдитов (зайдитов) - секту, обособившуюся от шиитов-имамитов в 30-х годах VIII в. Эта секта была основана сторонниками Зайда ибн Али, брата пятого шиитского имама Мухаммеда аль-Бакира, политическая пассивность которого вызвала недовольство у части подданных. Зейдитам удалось создать ряд государственных образований во главе со своими имамами, последнее из которых - в Йемене - просуществовало до 1962 г.

По догматическим вопросам зейдиты занимают еще более умеренные позиции, чем имамиты, и в определенном смысле как бы занимают промежуточное положение между шиитами-имамитами и суннитами. Так, зейдиты, подобно суннитам, не верят в “скрытого” имама, не признают института временных жен и принципа “такия”.

В отношении наследования имамата зейдиты также заняли “срединную” позицию. Считая, как и имамиты, что имам должен быть из рода Али, зейдиты тем не менее отвергают божественность имамской власти и полагают, что имамы должны избираться. Признавая имама защитником веры, они в то же время не считают его первосвященником.

Есть в зейдизме некоторые черты, отличающие его как от ортодоксального шиизма, так и от суннизма. Например, зейдиты не верят в “несотворен-ность” Корана, у них нет культа святых. Неизвестны им и суфийские3 братства, столь характерные для большинства шиитов и суннитов.

К зейдизму примыкает (фактически является его ответвлением) секта нуктавитов (ноктавитов). Она сложилась во второй половине IX в. в области Табаристан в прикаспийском районе Ирана, где в те годы существовало небольшое зейдитское государственное образование. Многовековое существование в условиях изоляции от основной массы зейдитов, сконцентрировавшихся преимущественно в северной части Йемена, привело к некоторому обособлению нуктавитов, заимствовавших некоторые элементы вероучения имамитов и других шиитских сект.

Как уже указывалось, первый серьезный раскол среди шиитов произошел в середине VIII в., когда часть их, недовольная отстранением старшего сына имама Джабара - Исмаила от наследования имамата, не подчинилась этому решению и стала считать отстраненного законным наследником, а после его ранней смерти объявила имамом сына Исмаила - Мухаммеда. Это течение, получившее название исмаилизма, разошлось с ортодоксальным шиизмом не только в вопросе о наследовании имамата. Испытав влияние со стороны неоплатони-зма4, гностицизма5 и буддизма, оно включило в свое вероучение много элементов, отсутствовавших в исламе. Коран толкуется в исмаилизме иносказательно.

Структура секты иерархична: ее члены подразделяются на несколько степеней, причем к высшим из них относится руководство секты.

Весьма специфичной чертой вероучения исмаилизма является наличие в нем двух доктрин: внешней (“захир”), общедоступной, и внутренней (“батин”), доступной только небольшой группе посвященных, принадлежащих к высшим степеням исмаилитской иерархии. Внешняя доктрина близка к шиитской ортодоксии и требует от рядовых членов общины выполнения основных установок шариата. Внутренняя же, “тайная” доктрина весьма далеко отходит от мировоззренческих положений ислама. Бог-абсолют рассматривается как непознаваемая абсолютная истина. Он выделяет из себя мировой разум, который, в свою очередь, порождает мировую душу, а мировая душа творит первичную материю, создающую затем Землю, небесные светила и все живое. Мировой разум на Земле , считают исмаилиты, воплощали пророки: Адам, Ибрахим, Нух, Муса, Иса, Мухаммед и Исмаил. Имам рассматривается исмаилитами как воплощение мировой души.

 Скачать реферат