Религии современного мира

В 1937 г. было основано религиозное общество Сока гаккай (яп. “Общество создания ценностей”), принявшее вероучение Нитирэн сёсю и потребовавшее проведения социальных реформ в стране. В 1964 г. Сока гаккай в целях расширения своего влияния на разные стороны жизни страны создала свою политическую организацию - партию Комэйто (яп. “Партия чистой политики”), которая задумывалась как партия “третьег

о пути”. В настоящее время к Сока гаккай принадлежит 17 млн. жителей Японии.

Метабуддийская секта Рэй ю кай (яп. “Общество друзей духа”), основанная в 1925 г. (по другим данным - в 1930 г.), пытается сочетать две исходные идеи: добродетель Лотосовой сутры и важность почитания предков. Секта предписывает заботиться о неухоженных могилах и выражать благодарность и преданность предкам. В Рэй ю кай уделяется большое внимание рекреационной деятельности, а также моральному воспитанию членов.

Численность сторонников Рэй ю кай - около 5 млн. человек.

Одной из сект, отколовшихся от Рэй ю кай, является Риссё косэй кай (“Общество по утверждению истинного закона и совершенствованию верую­щих”). В первые годы своего существования секта увлекалась спиритизмом, однако позже главный акцент стал делаться на проповеди Лотосовой сутры. Большое значение в секте придается воспитанию верующих в духе буддийских принципов.

На групповых собеседованиях, которые весьма характерны для секты, помимо чтения и изучения Лотосовой сутры, организуются обсуждения персональных проблем приверженцев секты. Эти обсуждения призваны выявить личные недостатки членов секты и дать им возможность морально укрепиться.

Общая численность последователей Риссё косэй кай в Японии составляет 5,5 млн. человек.

Как уже отмечалось , среди буддистов Китая господствует школа Тянь-тай.

В Корее в настоящее время насчитывается 18 буддийских сект (школ). Синтез дзэн-буддизма (в форме Риндзай) и некоторых элементов амидаизма привел в этой стране к возникновению секты Чогё, которая сейчас объединяет четыре пятых всех буддистов страны.

В число буддистов Корее обычно не включают секту Вонбульгё, где махаянистское вероучение подверглось сильной трансформации. Секта объявила о своем стремлении “очистить” буддийскую доктрину: монахам было разрешено вступать в брак, женщины были допущены к совершению богослужений. Кстати, последние в секте в какой-то мере имитируют христианскую службу. Сторонников секты Вонбульгё (их часто называют вон-буддистами) насчитывается 1 млн. человек.

Во Вьетнаме из буддийских махаянистских сект наиболее влиятельны секты течения тхиен (кит. чань, яп. дзэн), и прежде всего секта Ламте (кит. Линьцзи, яп. Риндзай), а также амидаистские секты.

В своей совокупности последователи всех форм махаяны образуют 56 % общего числа буддистов. Поскольку махаяна в целом распространена севернее, чем тхеравада, ее иногда называют северным буддизмом. Махаяна явно преобладает среди буддистов Китая (ее исповедует часть китайцев, маньчжуров, корейцев, чжуан), Кореи, Японии и Вьетнама. Имеются махаянисты также среди буддистов Индии и некоторых других стран Азии.

Ваджраяна

Как отмечалось выше, ваджраяну рассматривают либо как самостоятельное, третье направление буддизма, либо как течение внутри махаяны.

Ваджраяна (санскр. “алмазная колесница”) отпочковалась от махаяны в VIII или IX в. по Р. Хр. По своим догматическим положениям она осталась близкой махаяне, однако в ней верующему обещана возможность спасения в течение одной жизни.

Культовая практика ваджраяны очень специфична. В частности, в ней большое значение придается магическим заклинаниям, с помощью которых, как считают адепты этого направления, можно мгновенно достичь нирваны. Важное место в ваджраяне занимает и практика медитаций.

Ваджраяна подразделяется на несколько сект. Бóльшая часть их возникла в Тибете. Поскольку в сектах тибетского происхождения особое развитие получила такая черта, как почитание духовного наставника - ламы, то эту ветвь ваджраяны нередко называют ламаизмом (впрочем, с 1960-х годов данный термин стал постепенно выходить из употребления).

В настоящее время существуют следующие четыре основные “ламаистские” секты: Ньингмапа, Кагьюдпа, Сакьяпа и Гелугпа.

Старейшая из них - Ньингмапа (тиб. “старая школа”). Хотя ее истоки традиционно возводят к VIII в. и связывают с миссионерской деятельностью проповедников Падмасамбхавы и Шантаракшиты, до XII в. об этой секте нет почти никаких свидетельств. В вероучение Ньингмапы вошло немало элементов древней тибетской религии - бон. В качестве верховного будды признается будда Самантабхадра (а не Адибудда, как в других сектах). Большим почитанием пользуется и Падмасамбхава, который выступает как в божественных, так и в демонических формах. Учение Ньингмапы подразделено на 9 “колесниц”, из которых 5 последних представляют собой эзотерические учения о спасении. Наряду с выполняющими культовые действия специально подготовленными священнослужителями немалую роль в Ньингмапе играют и йоги.

По цвету головных уборов священнослужителей Ньингмапы эту секту иногда называют красношапочной (как, впрочем, и некоторые другие близкие к ней секты).

В настоящее время Ньингмапа распространена (вместе с иными “ламаистскими” сектами и другими религиями) в Непале, индийском штате Сикким, в области Чамдо в Тибете и на западе китайской провинции Сычуань. Она распадается на ряд подсект.

Если Ньингмаму порой называют примитивной и нереформированной сектой, то секту Кагьюдпа (тиб “следующие друг за другом наставления”), основанную в XI в., религиеведы определяют как полуреформированную. Кагьюдпа сформировалась в результате деятельности монаха и переводчика Марпы, его ученика поэта Миларепы и ученика последнего Гампопы. Догматика этой секты по сравнению с учением Ньингмапы достаточно тщательно разработана. Нирвана понимается как пустота. Дисциплина в секте не отличается особой строгостью, в частности ее монахам (как и монахам Ньингмапы) разрешено вступать в брак. Вместе с тем в секте придается большое значение аскетизму и медитациям, которые здесь весьма продолжи­тельны.

Кагьюдпа включает две главные подсекты, основанные в XII в.: Кармапа и Дугпа. Кармапа распадается на два еще более дробных подразделения, называемых по цвету носимых монахами головных уборов красношапочным и черношапочным. Дугпа также неоднородна и имеет три уровня: высший, идентичный “материнской” секте Кагьюдпа, низший, близкий к примитивному колдовству, и средний, занимающий промежуточное положение. Как и одну из ветвей Кармапы, Дугпу иногда называют черношапочной.

Дугпа распространена в Бутане, где она занимает господствующие позиции, и в области Ладакх в Кашмире, Кармапа - в Тибете (включая Чамдо), Непале и индийском штате Сикким. Сравнительно недавно руководство Кармапы организовало ряд центров в Великобритании, Франции и Северной Америке.

Еще одной полуреформированной “ламаистской” сектой (наряду с Кагьюдпой) является Сакьяпа, вышедшая из недр Ньингмапы во второй половине XI в. Свое название секта получила от организованного ее основателем Кончогом Гьялпо монастыря в юго-западном Тибете. Доктрина Сакьяпы известна под названием “Путь и плод” и заключается в том, что цель пути достигается в ходе его прохождения. Нирвана в секте рассматривается как пустота разума. Сакьяпа возглавляется потомками ее основателя по мужской линии.

 Скачать реферат