Религии современного мира

Секта распространена в Тибете, однако ее последователи составляют там относительно небольшое меньшинство населения. Как и Ньингмапа и Кагьюдпа, Сакьяпа подразделяется на подсекты.

Гораздо более популярна, чем все ранее рассмотренные “ламаистские” секты, и значительно более монолитна секта Гелугпа (санскр. “школа добродетели”), которую обычно называют реформированной. Она была создана в нача

ле XV в. тибетским религиозным деятелем и проповедником Цзонхавой (Цзонгкхапой), который, принадлежа к секте Сакьяпа, решил развить идеи, содержавшиеся в созданной в XI в. секте Кадампа, которая заявила о своей борьбе за чистоту буддизма (позже Кадампа фактически растворилась в секте Гелугпа). Цзонхава стал настаивать на строгом соблюдении правил монашеской дисциплины, содержащихся в Виная-питаке (одной из трех частей Трипитаки).

От монахов потребовали соблюдать безбрачие, им запретили есть мясо, употреблять алкогольные напитки.

В секте подчеркивается ступенчатость (ранжированность) пути к просветлению. Первая ступень - когда человек думает о благах жизни и не заботится о своем спасении; вторая ступень - когда человек, отвергнув радости бытия, заботится только о своем спасении; третья ступень - когда человек заботится о спасении всех людей. Для Гелугпы весьма характерен культ “перерожденцев” (“живых богов”), а также учение о “добром друге” (в роли которого выступает учитель - лама).

В связи с тем, что монахи Гелугпы носят желтые головные уборы (в отличие от монахов других сект, которые носят красные или черные), эту секту часто называют желтошапочной.

Последователи Гелугпы составляют большинство населения в Тибете (тибетцы, мэньба, лоба). Кроме того, сторонники Гелугпы образуют часть населения других регионов Китая: автономного района Внутренняя Монголия (монголы), провинций Сычуань (тибетцы, цян), Цинхай (тибетцы, ту), Ганьсу (сары-уйгуры), Юньнань (наси, пуми), Синьцзян-Уйгурского автономного района (ойраты) и т. д. К этой “ламаистской” секте относится также подавляю­щее большинство населения Тувы, часть населения Бурятии и Калмыкии.

Высшими руководителями секты Гелугпа являются Далай-лама, который считается воплощением деятельного начала будды Амитабхи - бодхисаттвы Авалокитешвары, и Панчхен-эртни, который рассматривается как воплощение самого будды Амитабхи. Далай-лама, бывший до 1951 г. правителем Тибета, в 1959 г., после того как китайское коммунистическое руководство начало преследовать религию в этой стране, бежал в Индию.

Общая численность последователей всех “ламаистских” сект достигает 12,5 млн. человек. Определить число приверженцев отдельных конкретных сект очень трудно, так как никакого официального учета их не ведется. По нашей очень приблизительной оценке, подавляющее большинство ламаистов - около 10 млн. - относится к Гелугпе. Ньингмапа, вероятно, имеет около 1 млн. сторонников, Сакьяпа, Кармапа и Дугпа - примерно по 0,5 млн.

Особое место занимает в ваджраяне секта Сингон (яп. “истинное слово”), основанная в Японии в начале IX в. монахом Кукаем. Основатель секты разделил буддизм на десять ступеней, на высшей из которых, по его мнению, находится Сингон (направление тхеравады, например, в его схеме занимает только четвертую ступень). Для секты весьма характерен мистицизм. Высшая реалия, субстрат всего сущего персонифицируется во вселенском будде Вайрочане (Махавайрочане), будда же Шакьямуни рассматривается лишь как частичное выражение Вайрочаны. Большое значение в секте придается ритуалам, среди которых особенно характерны различные магические формулы (“мантры”) и специфические способы сплетения пальцев рук (“мудры”).

Численность в Японии сторонников секты Сингон достигает 7 млн. человек.

В целом последователи всех сект ваджраяны составляют 6 % общего числа буддистов.

ГЛАВА IV. РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ

Отличительные черты региональных религий от религий мировых

Выше были охарактеризованы три религии, которые наиболее широко распространены по земному шару и которые в связи с этим обычно называют мировыми: христианство, ислам и буддизм. Их выделяют среди остальных религий, иногда весьма неудачно называемых национальными. Этот термин вряд ли приемлем, так как далеко не все немировые религии распространены среди одного этноса, одной нации. Например, индуизм, по численности последователей, кстати, превосходящий одну из мировых религий - буддизм, распространен среди десятков этносов Индии и Непала. Вероятно, лучше называть религии, которые нельзя отнести к мировым, локально ограниченными или региональными религиями.

Интересно попытаться выяснить вопрос: почему только три из появлявшихся в разное время религий смогли стать мировыми, есть ли у них какие-то особые черты, позволившие им выйти далеко за пределы породивших их этносов? Нам представляется, что такими чертами должны быть следующие: 1) отсутствие этноцентризма (то есть выделения этноса, в котором возникла данная религия, в качестве какого-то особенного, имеющего определенные преимущества перед другими народами); 2) социальная гибкость (способность функционировать в разных исторических и социальных средах, обращенность к различным социальным слоям); 3) прозелитизм (стремление обратить в свое лоно возможно большее число людей). Лишь наличие всех этих черт одновременно позволяет религии превратиться в мировую. Подавляющее же большинство религий всей совокупностью этих черт не располагало и поэтому не смогло далеко выйти за пределы своих исходных территориальных и этнических границ. Такими религиями, в частности, были иудаизм, мандеизм, зороастризм, йезидизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и некоторые другие, к характеристике которых мы сейчас и приступим.

Иудаизм

Одной из очень древних религий, сохранившихся до нашего времени (хотя в несколько измененном виде), является национальная религия евреев - иудаизм. Истоки ее относятся ко II тысячелетию до Р. Хр. Зародившись как политеистическая религия, иудаизм к середине I тысячелетия до Р. Хр. трансформировался в религиозную систему с достаточно строгим единобожием.

Первоначально область распространения иудаизма была весьма узкой и почти не выходила за пределы такой небольшой страны, как Палестина. Содержавшееся в иудаистском вероучении положение о религиозной исключительности евреев не способствовало распространению иудаизма среди других народов: истории известны лишь несколько случаев принятия этой религии значительными группами нееврейского населения, и фактически она осталась религией одних евреев. Вместе с тем своеобразие исторических судеб этого народа, несколько раз изгонявшегося со своей территории, привело к широкому расселению иудаистов по разным странам мира.

Важнейшим догматом иудаизма является вера в единого бога Яхве (Иегову). Иудаисты верят также в богоизбранность евреев. Согласно иудаистскому вероучению, Яхве заключил с еврейским народом особые договоры - заветы, в соответствии с которыми передал им власть над Палестиной, а евреи обязались почитать только Яхве и выполнять его заповеди.

 Скачать реферат