Воспитание милосердия у детей

Таким образом, рассмотрев философские взгляды, которые касаются проблемы человеческого счастья, можно сделать вывод, что философы приходят к мысли, что состояние подлинного счастья может возникнуть лишь в результате работы человека по освоению нравственных ценностей, где милосердие занимает одно из ведущих мест, является важной человеческой добродетелью. В основе философских размышлений о сущно

сти понятия «милосердия», как общечеловеческой нравственной ценности, лежит обращение к нравственным постулатам именно христианской этики и морали, в которых подчеркивается необходимость проявления милосердия и сострадания к людям, участия в судьбе других не только словами, но и делами, запечатлевается высокое значение заповеди о любви к ближним.

Для определения сущности понятия «милосердие» для нас так же были важны положения некоторых современных нам светских психологов и педагогов. Например, по мнению Евгении Бондаревской милосердие – это одно из проявлений гуманности. Она считает, что гуманность является вершиной нравственности, так как в ней сочетаются любовь к людям и ко всему живому с милосердием, добротой, и умением к сопереживанию. При этом для нее значимым в содержании личностно-ориентированного образования становится аксиологический компонент, цель которого ввести учащихся в мир ценностей и оказать им помощь в выборе личностно значимой системы ценностных ориентаций. По ее мнению, если учесть, что современному человеку приходится переоценивать многие устоявшиеся взгляды и воззрения, перестраивать свои взаимоотношения друг с другом, аксиологический компонент в исследуемом понятие приобретает особое значение. Сущностное понимание милосердия как общечеловеческой ценности ставит в центр воспитания внимание к чувствам, интересам и проблемам человека, способствует формированию у детей отношения к человеку как высшей ценности в мире. Воспитание милосердия является одним из путей знакомства ребенка с истинными началами духовности, определяющими его ориентацию в мире общечеловеческих нравственных ценностей. Лучше понять значение такого ведущего элемента как «любовь», в структуре понятия «милосердия», помогает мнение некоторых педагогов о том, что любовь порождает всегда душевную щедрость, а с ней не совместимы пессимизм, зависть, бездеятельность. Любви сопутствует возвышающая человека «душевная работа», которая поднимает на более высокие нравственные уровни отношение его отношение к окружающим. По их мнению, человек становится вдохновленным творцом различных форм бережного отношения к другим людям. Через любовь с особой силой развивается стремление к благополучию окружающих, благодаря ей хочется творить радость другим. Ирина Анатольевна Княжева в своем исследовании относит милосердие к гуманным качествам личности, которое определяется способностью человека к сочувствию, сопереживанию, состраданию, внимательному и заботливому отношению к окружающим, действенной помощи из жалости и человеколюбия. Выделяя признаки проявления милосердия у детей, педагог включает следующие требования к ребенку: умение простить своего обидчика, жалеть несправедливо обиженного, слабого, маленького, внешне непривлекательного, всегда быть готовым бескорыстно помочь нуждающимся, отказаться от чего-то привлекательного, значимого, в пользу обиженного, словесно или действенно отозваться на огорчение или же на радость ближнего. Интерес так же представляет определение Владимиром Абрамовичем Караковским тех общечеловеческих ценностей, которые рождают в человеке милосердие. По мнению педагога основополагающими понятиями человеческого бытия являются Земля, Отечество, Семья, Труд, Знания, Культура, Мир, Человек. Если люди начнут ориентироваться на эти понятия, то проявление милосердия и доброты станет неизбежным, так считает Караковский. Особое внимание он уделяет «золотому правилу нравственности»: относись к людям так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе. Педагог пишет: «Важно, чтобы самореализация каждого человека заключалась в том, чтобы соотносить свои интересы, желания и поступки с окружающими. Необходимо научить детей сложной науке – жить среди людей, проявлять милосердие».

Таким образом, проведя небольшой анализ исторической и современной научной литературы, мы с уверенностью можем сказать, что милосердие всегда рассматривалось как одно из высший проявлений нравственности, представляющее собой сострадательную и деятельную любовь, выражающуюся в жалости и мягкосердечности, готовности проявлять активное и действенное участие в заботе об окружающих. В основе же всех этих философских и научных размышлениях о сущности исследуемого нами понятия, лежит обращение именно к христианской этики и морали, в которых особо подчеркивается важность исполнения этой добродетели.

Теперь необходимо рассмотреть, какое значение предается милосердию в Священном писание, и как объясняется оно в святоотеческой литературе. В Библии милосердию уделяется особое значение. Господь говорит: «просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5, 42); «Благотворите и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего» (Лк. 6, 35); Благотворения не забывайте, пишет святой апостол Павел в послании к евреям. (Евр. 13, 16); Раздели с голодным хлеб твой, — говорит пророк Исаия, — и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, — одень его (Ис. 58, 7); «Благотворящий бедному дает взаймы Богу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19:17); «Суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2, 13).

Основанием христианского милосердия всегда являлась любовь, к которой Христос призывает всех на протяжении более чем двух тысяч лет. Так как именно любовь учит радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12, 15). Любовь научает человека радоваться благополучию ближнего, как своему собственному, и чувствовать его несчастье, как свои собственные. Это тот путь, который сам собой ведет человека к добродетели. Как на большой дороге, кто найдет ее начало, тот идет по ней, не нуждаясь в проводнике, так и в любви, улови только ее начало, и она станет твоим проводником. Милосердие является высшей степенью действенной любви. Любовь, как основа и движущая сила любой добродетели, а милосердие являющейся высшей из них, всегда и во все времена будет актуально, не требуя при этом каких-то особых условий для реализации, но лишь движение души и сердца. К милосердию способно «милое», то есть милующее сердце, забывающее зло, обиду, неудобство, вражду, сердце сострадательное, состраждущее. Христианин должен быть милосердным всегда, и ко всем людям: «Будьте милосердны, как и Отец ваш Небесный милосерд» (Лк. 6, 36), и в другом месте говорится: «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13). Один инок в своем дневнике о Божественном милосердии писал: «Милосердие Божие к нам столь велико и превышает всякие заслуги наши, что предъявлять на него права не может никакая святость и достоинство. Отсюда же само собою ясно и то, что никакое истинно доброе дело не забудется у Бога, но непременно принесет творящему оное плод сторицею». Слово Господне призывает наши сердца исполниться милости. «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2, 13). В этом сущность христианства: любовь – его бытие, свобода – его дар, милость – его содержание. Евангельскому представлению о милости присуща совершенно особая глубина, всеобъемлемость, многогранность – при приятии сей добродетели как дара Свыше и при посвящении ее Господу. В самый трудный период в истории церкви, когда волна гонений захлестывала всех последователей Христовой веры, и по милосердию Божьему мученичество стало удобнейшим средством спасти свою бессмертную душу, священномученик Киприан, епископ Карфагенский в это же время гонений о милосердии писал: «Милосердие – торжество ангелов, победа над диаволом, уподобление Отцу Небесному. Оно без мученичества доставляет венец славы». Милосердие не только душеспасительное делание, но и истинный путь подражания Господу, где нет различий нуждающихся в возрасте, национальности и религиозной принадлежности, но есть лишь одно искреннее желание отдать всего себя тому, кто имеет в этом нужду.